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修学佛法最后的归趣在求证涅槃,那么学佛修行的人,当要彻底明白它,不可轻易忽略它。然而它到底是个什么东西?

一、涅槃的意义

涅槃是梵语,正音为波利匿缚男,旧云涅槃,今顺古亦云涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,皆音之讹略,或楚夏不同。旧译为灭度,或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等,名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之:灭度,即灭除烦恼,度脱生死的意思。寂灭,寂谓理性寂静,灭谓烦恼灭除。亦可说,证得寂静之体性,自然烦恼灭除;烦恼灭除,自然证得寂静体性。智论云:涅名为出,槃名为趣,谓永出诸趣生死,则亦可译为出趣也。

若据新译玄奘法师则译为圆寂,此义比较来得完善,因为寂灭、灭度、解脱等译,不过仅约断德方面,言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。今略释之:

具足一切福德智慧叫做圆;永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说:即德无不圆,患无不寂。详细的说:即福慧二严做到圆满无缺,三惑烦恼彻底清除,二种生死完全度脱,永远不再被烦恼生死所困扰,回复圆明寂照的本有心体,而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界圆寂。圆约进善方面言;寂约灭恶方面言。据此研究起来,圆寂似乎大乘无为的涅槃,寂静、灭度等为小乘涅槃。

要之,圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它真心本具一切功德,永离一切烦恼故。成佛即证此真心,故涅槃并非诸佛的专有品,不过凡夫一向为梦想所蒙昧,因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想,悟则究竟涅槃。

当知梦想,根本是由本觉真心而起的,我人如能灭一分梦想,即证一分真觉,乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满,一切烦恼生死无不毕竟空寂,是证到大乘究竟涅槃的境界。

石佛像

二、涅槃的种类

现在再来把它的种类介绍一下:涅槃有二种,一、有余,二、无余,要详细明白它当分三段来讲:

就小乘方面:证得阿罗汉果,对于招感生死业因的见思惑,虽已断尽而更不生起,但尚有前业所招的生死果报身未灭,叫做有余涅槃。若连以前烦恼业所受之身亦灭,更不随业受生死,叫做无余涅槃。换言之:不但招感生死之本的心理上之烦恼业惑已经解脱,即众苦所聚的生理上之现实生命体亦同称解脱,此为无余涅槃。以上为小乘的有余、无余涅槃。

就大乘方面:若变易生死因尽为有余涅槃,变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。

就大小相对言;小乘所证涅槃为有余,因为它仅断见思烦恼,灭分段生死而已,尚有其余的尘沙、无明烦恼未断,变易生死未了,故曰有余。至于大乘所证的涅槃,则为无余,因为它是三惑全断,二种生死永灭,再无其余的烦恼可断,生死可了,故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。

又近代的学者说:果报身未灭为有余待果报身灭时,始称为无余的涅槃。

佛像

更对于小乘和大乘涅槃的分解,详细可再分为三点说明:

1、小乘灭生死而涅槃,大乘达生死即涅槃,这叫做本性寂灭非寂灭异,此其一也。

2、小乘唯断界内见思,大乘并断界外尘沙、无明,这叫做界内界外断惑异,此其二也。

3、小乘无身无智,未彻证法身般若之德;大乘则身知具足,众德圆备,这叫做众德具不具异,此其三也。我来引一段经文补释这众德具不具的道理,使读者易懂。

法华玄赞二云:一、真如之体灵明妙觉,名为般若;彼为觉性故也。小乘之涅槃体非觉性,故不名般若。二、真如之体出所知障,名为法身;彼为一切功德法所依故。小乘之涅槃非为功德法所依,故不名法身。三、真如之体众苦都尽,名为解脱;彼离分段变易故。小乘之涅槃唯离分段,未脱变易,故非圆满解脱。

据上所说,小乘涅槃所断的是见思烦恼,所灭的是分段生死,所证的是偏空真理,所以它的生死因便是见思烦恼,它的生死果即指有漏依身。大乘涅槃,所断的是尘沙、无明烦恼,所灭的是变易生死,所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因,空及二边之法相为变易生死果。

二乘人灭分段生死,不受后有而入涅槃。大乘菩萨及佛虽变易生死,息妄归真,而证无余涅槃。或云:佛息应身之化,归于真身之本谓之无余涅槃。

总之,二乘所证涅槃,它的本体是见思烦恼永寂,偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃,它的本体是尘沙烦恼永寂,但中俗谛理显现。佛所证的涅槃,它的本体是无明烦恼永寂,实相中谛理显现。

小乘虽然不算圆满解脱,可是它已能了脱分段生死,因此,亦得称为涅槃小涅槃;三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃,可就不同了,它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智;那法身、般若、解脱三德具备,常乐我净的四德不缺。

此外还有性净涅槃、无住涅槃,合前有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证,凡夫无分;性净涅槃是凡圣同具;无住涅槃是佛果独证。今略说明之:性净涅槃谓诸法自体,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。无住涅槃是说不住生死,不住涅槃,因为它是福慧圆满,更无所求。体虽如如而能不变随缘;用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃;以大智故不住生死,故云无住。

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