宗教

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工业革命以来,人类社会走上了飞速发展的道路,在物质生活得到极大繁荣的同时,也给地球带来了严重的环境污染和生态破坏,保护生态环境已成为全人类的一大共识。我国党和政府高度重视生态问题,党的十八大报告指出:“建设生态文明是关系人民福祉,关乎民族未来的长远大计。”十九大报告进一步强调:“生态文明建设功在当代、利在千秋。我们要牢固树立社会主义生态文明观,推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局,为保护生态环境作出我们这代人的努力!”生态文明建设是一项系统工程和全局工程,因此应当众缘推动、和合共济、共同担当。佛教作为中华民族传统文化的重要组成部分,也应当积极承担时代赋予的责任和使命,为生态文明建设奉献智慧、贡献力量。

全球性的现代化在带来高物质高消费的同时,生态失衡、环境污染亦接踵而至。诸如:空中迷蒙的烟雾,自然界生物的锐减与灭绝,森林大量砍伐带来的沙漠化,南、北极的臭氧层漏洞,全球性的温室效应,以及核辐射的污染等等。这些工业化的后果为短视的人类始料不及,其问题之严重性已引起世界各国有识之士的高度关注。有科学家预测,如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏,这个地球不久的将来便不适宜人类居住了。这样,一个严峻的现代问题便摆在我们面前:我们只有一个地球,我们如何与地球和谐共存?

佛教的生态智慧与心灵环保

生态环境的日益恶化,其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义。要有效地化解生态环境危机,须得从根治人类我执贪欲的病根着手。在这方面,净宗文化理念能为现代人提供有益的启示。于兹略表有三:慈心不杀,善待生命;依正不二,心净则土净;崇俭抑奢,化解贪欲。分述如下:

人类满足欲望的代价归根结底是消耗、危害大自然。与急剧增长的欲望相对应的是日益贫乏的地球资源储备,以及失去平衡的生态环境。英国哲学家罗素曾指出:“人类的无知、贪婪和傲慢等,比起科技更为对地球有害。”印度民族英雄甘地也曾说:“地球上的资源可以满足每个人的基本需要,但不能满足每个人的贪婪。”

慈心不杀,善待生命

佛教思想中蕴含有丰富深刻的生态智慧,并且付诸了相当多的生态实践。佛教认为,生态问题的根源在于人类的“贪”“嗔”“痴”,解决生态问题之道在于做好“心灵环保”,以少欲知足对治贪心,以慈悲心对治嗔心,以般若智慧对治愚痴。这是佛教生态智慧的结晶,对当前人类解决生态问题、促进生态平衡有重要价值。

净宗文化以同体大慈悲心平等对待六道众生,视一切众生如父如母,缘之常思与乐拔苦。是故一切水陆空行的众生肉不得食,食肉断大慈悲种。世间至重者生命,天下最惨者杀伤。人与畜生,同为血肉之躯,同具如来性德。幸为人者,宜应怜愍飞禽走兽,不仅不加杀,甚或舍身保护。释尊因地行菩萨道时,曾割肉饲鹰,投身喂虎。佛教传入中国,其慈心戒杀放生的教义与儒道文化理念相耦合,遂在中土广为奉行。联合国农业机构提出“素食拯救地球”的口号,或是对古老佛教理念的现代回应。然去圣时遥,时局变更,戒杀放生的善法渐隐,捕杀渔猎动物生命者日渐增多,野生稀有动物,罗布餐桌供人饕餮。在农作物种植上大量使用农药杀虫剂,又令诸多昆虫鸟类灭绝。其残暴性实与人类性具的同体仁慈心背道而驰。西方有识之士亦在深刻反省自工业化以来,以化学剂大量杀灭种种昆虫的行为,是不明智甚或是非道德的,认为即使在不得不与昆虫进行斗争的时候,我们仍需尊重它。依赖杀虫剂这样的武器来消灭昆虫足以证明我们知识缺乏,能力不足,不能控制自然变化过程,因此使用暴力也无济于事。

生态问题是关于人与自然的关系问题,归根结底还是人类心灵的问题。处理外在的生态问题,必须先解决好内在的心态问题。《维摩诘经·佛国品》中的“若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净”表达的就是心灵环保的理念,是佛教生态智慧的核心。

当代社会人与生物的对峙相残已陷入深深的恶性循环中,其反弹的恶果又必然地回到人类身上。喷洒的农药又被人吃下去了,以致肠胃癌症剧增。贪吃肉类所以心血管病成为人类的杀手。乃至近年流行的非典及艾滋病等,或是上苍对人类残暴行为的对应性回报。人类欲从怨怨相报的怪圈中摆脱出来,应抱持净宗无缘大慈、同体大悲的襟怀,慈心不杀,善待生命。保持地球生物多样性协调,各得其所,共存互补,此乃人类吉祥安乐之依怙。

佛教的生态实践:建设人间净土

依正不二,心净则土净

佛教生态智慧的具体实践是建设人间净土。历史上,佛教为了庄严国土、利乐有情,在教义的指导和清规戒律的规范下,有着十分丰富的生态实践,为生态文明建设作出过重要贡献。佛教反对战争、维护和平,提倡慈悲为怀、尊重生命、爱护自然、保护环境,主张勤俭节约、感恩惜福的生活理念,一直以这些理念和主张感化社会民众。

净宗文化昭示依报随着正报而转移。心净则佛土净,十法界依正庄严,唯心所现。法界中多维空间无量,且当处并存,不相妨碍。吾人只能见到与自己业力相应的空间。富丽的天界,清净的佛刹,或剧苦暗冥的地狱界,与吾人业力不对应,故不知不见。

相比于对资源无节制的开采,“生态殖民主义”和战争对生态环境的破坏则更加可怕。“生态殖民主义”是指一些发达国家为了本国的利益,依靠资本垄断和技术优势,对本国资源进行保护,对发展中国家资源进行掠夺性开发,以消耗别国资源、污染别国环境、破坏别国生态为代价获得本国经济利益,这种行为既是对别国的生态侵害,也是对自然环境的严重破坏。当这条不归之路越走越远时,必将导致战争的爆发。从20世纪中叶开始,人类已经掌握了足以毁灭自己或摧毁地球的武器和手段:核武器、生物武器、化学武器,出现了新的战争形式:气象战、基因战等,任何一场大规模战争都将是人类环境空前的灾难。

心性与外界同构对应,净宗典籍多有指陈。地水火风是构成物质世界的四大要素,随净秽善恶之心业的不同,地水火风便有相应的现相。地大不变随缘,随净心善业之缘,则地平如掌,广大无际;随染心杂业之缘,则丘陵坎坷、荆棘沙砾;水大不变随缘,随净心善业之缘,则水流光明,澡浴清净,波扬妙音;随染心杂业之缘,则雹露霜雪,溪涧沟壑,乃至洪涛泛肆;火大不变随缘,随净心善业之缘,则光明恒盛,无须日月;随染心杂业之缘,则昼夜日月,林木烟焰;风大不变随缘,随净心善业之缘,则和风清畅,吹诸树叶铃铎,出微妙音,哀亮和雅;随染心杂业之缘,则春和夏热,秋萧冬寒,倒岳旋岚,飞沙走石。总之,地水火风构成的种种外境景观,悉皆随众生心,应所知量,循业发现。依正不二,生存环境与吾人身口意三业同构对应。多恶口故,地生荆棘;谄诳曲心故,地则高下不平;悭贪多故,则水旱不调,地生沙砾。清净平等慈悲故,则地面无诸荆棘,唯生青软茸草,诸树叶茂果硕,众采共庄严,处处有池沼,弥覆杂色花,园苑擢芳林,好鸟皆翔集。

佛教的和平主义传统悠久,维护和平的思想和实践丰富。佛教宣扬慈悲精神,劝导世人“诸恶莫作,众善奉行”,从而净化人心、稳定社会、和谐世界。世界佛教徒联谊会、世界宗教徒和平会议、亚洲佛教徒和平会、亚洲宗教徒和平会议等组织和机构,一直将和平作为重要议题。2005 年,首届世界佛教论坛在中国杭州举办,如今,该论坛已成功举办四界,已成为弘扬佛教文化、维护世界和平的重要平台,推动了世界各国佛教界携起手来,和衷共济,为促进世界的持久和平与共同繁荣作出贡献。

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