宗教

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一、《皇经》全称《高上玉皇本行集經》

提到天道,不能不说到六道轮回。关于轮回的说法,一般认为是佛教提出的,实际上道教也承认轮回的存在,或者可以说轮回是一个客观存在的真理,两教都发现了这一事实,认为这是宇宙的一种规则,只是在具体的名称和分类上有一定的不同。在道教经典中被奉为诸经之王1的《高上玉皇本行集经》2中直接提出了六道的概念:六道一切众生,闻是香者,普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。《高上玉皇本行集经》是一部很重要的道教经典,为元始天尊所说,天真皇人所传,此经演自元始,化本玉帝3,被认为是法品最尊,灵文第一,自来经书无有及此者4,这部经典在道经中的地位相当于玉皇在道教神系中的地位,极其尊贵。

《高上玉皇本行集经》①是道教很重要的一部经典,教内简称《玉皇经》。经文分上中下三卷,由《清微天宫神通品》、《太上大光明圆满大神咒品》、《诵持功德品》、《天真护持品》及《报应神验品》五品组成。《皇经》上卷《清微天宫神通品》讲的是玉皇的出身来历;中卷《太上大光明圆满大神咒品》、《玉皇功德品》讲的是玉皇亲敕的五方神咒诰命,及受持此經之功德;下卷《天真护持品》、《报应神验品》均讲修奉此經的功德报应。

在道教经典中也有五道的说法,比如《太上老君虚无自然本起经》载:

明代周玄贞撰《皇经集注》②里收录天猷副元帅所说:恭维,本行經者,玄皇之妙言,穹昊之机要。亦有文昌帝君说此經是:法品最尊,灵文第一,自来经书,无有及此者。在道士们做道场当中,也是必诵经典。阳事道场诵念之,以祈消灾解厄、降福延禧。阴事道场诵之,以祈玉皇慈光下照幽狱,拔度魂爽。实际经验中,若是如法修诵此經,求财求嗣、求官求爵,均有一定之灵应。经里载有很多道教修行、戒律、神学、符咒、仪范等方面的正知正见,是人探索道教宇宙观、生命奥秘的门路,实可作学道者之梯航。

一道者,神上天为天神;二道者,神入骨肉,形而为人神;三道者,神入禽兽,为禽兽神;四道者,神入薜荔,薜荔者,饿鬼名也;五道者,神入泥黎,泥黎者,地狱人名,神有罪过,入泥黎中考。如此五道,各有劫寿岁月。

全经所论的主神玉皇,也是道教最重要的神明之一。可是现如今,关于玉皇的邪说偏见、伪谬妄谤多不胜举。比如有谬言玉皇尚在欲界、玉皇是天道主并未出六道、邪教说玉皇要退位了关帝是继任者、修仙者最多修到玉皇在的天道不免轮回等等之类。更多的是妄说帝释即玉皇,由此引申出正月初九是帝释天诞、大梵帝释朝观音变成玉皇朝观音。如此种种的邪知邪见,是阻碍道教发展的绊脚石,更是误导众生入邪迷径的妖言魔论。

这部经中将轮回分成五道,即神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,认为这五道都有寿命劫数,也就是说,还没有摆脱生死轮回。这里的神道,应该对应的是佛教六道中的天道。唐代高道潘师正在《道门经法相承次序》中也提到了五道:一天道,二人道,三地狱道,四饿鬼道,五畜生道。

末学虽自愧才疏学浅,也不忍见妖言日盛!故敢不揣凡愚,欲以借助道教的重要经典,破除如此种种迷谬邪见。算是学道之士,对自己弘道使命的一点微小履践!末学此文首要破除的邪说是玉皇即帝释,此一破,相关的其它妄说当可自消自灭了。

综上所述,道教是有轮回这一说法的,至于是五道还是六道,主要是由于分类的标准不同,五道的说法是将魔道归入天道中。个人认为,轮回是一种类似于自然现象的宇宙规则,我们不必再纠结于它到底是佛教的理论还是道教的理论,这一理论是天地间普遍存在的真理,就如自然界刮风、下雨、打雷一样,谁都能认识到这些现象。中国人时常讲万法归宗三教同源,认为不同宗教都是基于对同一真理的认识,只不过是视角不同,由此而产生出不同的宗教。

二、玉皇威神力

既然承认了轮回这一现象,那么其中的天道或神道,是一种什么样的存在呢?

《玉皇经》卷上《清微天宫神通品》言道:尔时,元始天尊在清微天中,玉京金阙,七宝玄苑,玉皇宫殿,升光明坐,与无鞅数众,宣说灵宝清静真一不二法门。这时玉皇尊帝与诸天飞天大圣,无极神王,灵童玉女,九千万人,清斋建节陪侍在原始左右。于是玉帝知时欲至即举六通大神力,放大光明,施展变化,现种种奇异难量、殊胜无比之景象。但见:

说起天道,离不开道教的三十六天说。道教的三十六天说,是道教对宇宙空间和神仙境界的诠释。《太上洞玄灵宝无量上品度人妙经》中最早提出了三十二天的概念:三十二天,三十二帝。诸天隐韵,诸天隐名,天中空洞,自然灵章。经中列出了三十二天的具体名称和主宰该天的天帝的名讳。这三十二天再加上境界更高的三清天、大罗天,合称三十六天,但三清天、大罗天已经断离生死,不入轮回。唐代高道潘师正说:即是至道极果,毕竟不坏仙宫,与道同真,常湛极乐。5另外三十二天中有四梵天,又叫四种民天、圣弟子天,这四天出二气之外,无年寿之限,喜乐清净也6,也是不入轮回的。所以道教的天道只有三界二十八天。三界指欲界、色界、无色界,不能断生死,尚在轮回中。根据《无上秘要三界品》和《云笈七签天地部》所载,现将三界诸天的名号和三界的特征罗列出来,以便我们能有更直观的认识。

十方来众,并乘五色琼轮,琅舆碧辇,九色玄龙,十绝羽盖。麟舞凤唱,啸歌嗈嗈。灵妃散花,金童扬烟。赞咏洞章,浮空而来。

以上关于三界的说法,是道教所形成的统一定论。三界诸天中居住着天人,这些天人比人的境界要高出很多,天人的境界越高,其寿命也越高。人要想进入诸天,要通过修道一步一步上升,潘师正在《道门经法相承次序》中说:

来众之中,有一些特别之客:

初从凡学,受持法戒,行无缺犯,则名系仙录,得入五岳灵山洞宫之中。从洞宫中,进学无替,位登欲界诸天。从欲界天中,进道无替,位登色界诸天。从色界诸天,进道无替,位登无色界诸天。从无色界诸天,进道无替,位登四种人天。从四种人天,进道无替,位登无上三天。从无上三天,进道无替,位登最上大罗之天。

是时,梵天一切金仙、大乘菩萨,四众八部,承斯光照,皆乘金碧,九霞流景,飞云玉舆。庆霄四会,三辰吐芳,飞香八凑,旋绕道前。

文中所说,只有进道无替,才能进入更高一层的天界,诸天是根据修道的不同境界来区分的。凡人要想升入天界,获得长寿,乃至不死,必须积功累德,不断地修行。唐代高道李少微曾提到:凡人口业净,有十善功以上,生欲界之天,身业净,有三百善功,得生色界,心业净,有六百善功,生无色界四天,炁观转妙,结习都忘,若洞入自然,即升居种民天也。7随着境界的提升,修道者的寿命不断延长,最终超出三界,进入四梵三清8之中,达到了断生死、超出轮回的境界。

金仙③即是对成就了佛这个果位者的称谓。《太乙金华宗旨第六回光证验》:金性即现,非佛而何?佛者,大觉金仙也。梵天一切金仙、大乘菩萨,四众八部之意,据明周玄贞撰《皇经集注》云:梵天,最上宝林琼宫,凡世未见,隐妙莫穷,故曰梵天。金仙,金刚不坏之仙。大乘菩萨,如观音大士等。四众,仙众、将众、男神、女神也。八部:神部、将部、天人天丁部、金刚部、龙王部、夜光女使部、修罗部、夜叉部。说白了梵天一切金仙、大乘菩萨,四众八部就是:诸佛菩萨、天龙鬼神、四众八部。

由上可知,道教天道中的天人,尚未免于轮回,但也比人世间的凡人在境界上高出很多,他们的寿命,相较于凡人来说,是不可想象的。在一些道经中,天尊讲经说法的对象便是天人,如《皇经》中说到:九千万人,清斋建节,不动其身,移接天人,皆令得至清微天宫,玉清圣境元始会下。又如《度人经》中提到的大浮黎土,无鞅数众,俱入宝珠之中。天人仰看,惟见勃勃从珠口中入,法事粗悉,诸天复位。倏欻之间,寂无遗响。是时天人遇值经法,普得济度等等。可以说天人相较于凡人,有更多的机会聆听天尊的经法教化,很多道经也都是由诸天的天人所记录,而后再传到人间的。

然而,这些特别之客为何会来参与胜会呢?《道藏》里收有署名天枢使相张良校正的《高上玉皇本行集经》④里注道:臣谨言曰:道出于一教,或有一者,宗也;或有异者,派也。自派求宗,异乃合一,又奚可差别哉?今人以道释为殊途,不啻朱磨。故天尊说经,玉帝放光,而金仙之众,并获与会。此盖圣真同心,道释同宗也。其意是,真道本出于一源,彼此所奉相同,则称为宗;彼此不同则称为派。道释本是同宗的,只是派有不同。从派的分别追溯到终极真理,就会合宗为一。即然是彼此一家,天尊说经,玉帝放光,如此殊胜盛会,金仙梵天菩萨四众八部,自然获得与会,共襄盛举。

有些人认为,道教的神仙属于天道,是天人,是不能免于轮回的,并以此来贬低道教。通过上文的考证,我们可以轻松地反驳这一观点。这是对道教经典的无知而产生的偏见。道教神仙的范畴很广,三界诸天中的天帝、仙官眷属等,都可以算是神仙,而三界中境界高的天人也可以称为仙人,他们是修行中的天人,他们比凡人具有神通,能够在人间显化,但他们有生死,如果修行不精进,便会退转到低的境界中去。所以他们是有轮回的,而我们道教所供奉的神仙祖师、上圣高真,都是已经达到了三清境的境界,达到了证果极地,能够分形应化,神通自在,湛然常住不坏之天9,是不在轮回之中的。

《皇经》接着描述:是时,帝光遍照诸天,下烛十方无极世界,同玄都境。凡彼下方、凡比人间,又现种种姝妙光景。时彼下方,一切人民,得赌大光明后,凡夫尽得飞升,人民咸臻道气,枯骨也得沾恩,丰都破坏。所有三恶道之中,尽乘大光明得生天宫。

注:

玉帝于是分法身,遍及所有十方诸大天宫,就像玉皇亲临说法一样。玉皇之无数化身旁边,有无数天真大圣、妙行真人、灵妃玉女陪侍。众玉女们,身上都出一种妙香。此香能使六道内外诸天极妙乐土、及诸大地、一切福处的众生,普蒙开度。

1.周玄贞《皇经集注》云:此经至玄极妙,独冠三教。又为诸经之王,浩劫长存。

經中说:一切众生,闻是香者,普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。若诸天道,一切天人,或有能闻是此香者,五衰四相,永得除灭,转增天福。若诸人道,王臣兆庶,或有能闻是此香者,即得人天长寿之乐。身或灭度,乃得脱壳尸解之道。若诸魔道,一切诸魔,或有能闻是此香者,安处天宫,斗战之苦,各得休息。若诸地狱道,一切众生,或有能闻是此香者,离地狱苦,得净土乐。若诸饿鬼道,一切饿鬼等,或有能闻是此香者,即得饱满,无饥渴恼。若诸畜生道,一切畜生,或有能闻是此香者,脱畜生苦,得智慧乐。

2.道教教门内简称为《皇经》。

所谓六道,即是天道、人道、魔道、地狱道、恶鬼道、畜生道。这六道中,天、人、魔,称三善道。地狱、饿鬼、畜生道,称三恶道。六道有互相轮转、轮回之报。六道的轮回是各随福报业力而来。人道可以通过福报往生天道,也会随业力轮回去畜生道。当说明的是:这里的天道是福报往生,与道教修炼成仙之仙道不同,此话题后文有相关之说。

3、4.周玄贞:《皇经集注》卷一。《中华道藏》第6册,北京:华夏出版社,2006年版,第330页。

經中这里讲的是,玉皇的陪臣玉女,能够散发出可以解脱六道之苦的微妙解脱自然之香。而后文又说到:

5、6、9.潘师正《道门经法相承次序》。

此诸玉女,非实是女,皆天至真,为度群生,现玉女身。是故身色,神通智慧,与帝同焉。

7.《元始无量度人上品妙经四注》卷三。《中华道藏》第3册,北京:华夏出版社,2006年版,第399、401、403页。

玉女的神通变化,与玉帝同焉的。说明散发可以解脱六道之苦的微妙解脱自然之香,是玉女的神通,自然也是玉皇神通之一。由此可见,玉皇大天尊,已然不在这六道之中。从逻辑上说,如果玉皇如有些妄谤者所说:居天道之中,难免轮回,那么,玉皇自身岂能有解脱六道之神通?同理,能有解脱六道之神通,又岂会还出不了六道?

8.唐代李少微注《度人经》称三界之上犹有四梵、三清,然后至于大罗。

《皇經》里讲:若诸天道,或有能闻是此香者,五衰四相,永得消除,转增天福。所谓五衰四相,就是天道中人寿快終时的迹象。六道之中,天道是最好的一道,但是,天人,也是有一定寿命的。虽然很长,然终有天福享尽的时候。天福尽了,依旧堕入轮回。

天福尽前,会现五种衰相。所谓五衰分别是:

一、衣服垢秽,本来天人的衣服光洁曼妙,千万年也不会有尘埃落上去,但命欲终时,就会开始生出脏垢。

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