宗教

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道教形成于东汉,魏晋时期传到甘肃陇东地区,后渐西传。三国魏文帝咸熙三年,甘肃狄道城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期,陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼,受业弟子数百人。唐代,道教被官方定为正统宗教,陇东、陇南等地道教已显兴盛,榆中兴隆山建有道观。

绥远地区素有召城之誉,藏传佛教的喇嘛庙之多为全国少有。该地区又是一个儒、道、佛三教并存的特殊地区,三教在200多年的历史中并行发展。道教很早就已传入绥远地区,并流传至今。1949年后,在呼和浩特考古文化调查和征集中发现了大量道教文物,其中有:汉墓中反映道家内容的壁画,北魏时期的道教铜造像,清水河县下城湾云滚洞落鹰山北魏年间龙王庙遗址,红云道长修道成仙的岩洞遗址,唐宋时期的道教八卦铜镜、神仙铜镜,辽金时期的刻有道教辟邪咒语的厌胜,以及明清以来的大量铜像、铁像、鎏金道教天尊神像等。这些都足以说明绥远地区道教传播的悠久历史。可惜明代以前的宗教建筑多被战争毁掉,已无存世建筑遗址可考。

宋代,统治者以崇道著称,道教在兰州已有所发展。兰州云峰寺改建为九阳观,新建玄妙观、城隍祠,兴隆山已是道教名山,人称洞天福地,兰郡之胜境。南宋时,兰州属西夏、金统治,宁宗庆元年间,有秦致通、李致享二人在榆中兴隆山结庐朝阳洞,修真学道。金代,全真派著名道士丘处机在龙门山修道七年,曾云游甘肃,收授弟子,对甘肃道教的传播发展产生重要影响。

绥远地区的宗教历史环境

宋元之际,道教派别分化繁衍,新派纷纷出现。元代,全真道龙门派和嵛山派在陇东、陇南最为兴盛。时兰州盛行正一道,建关帝庙,兴隆山也修建一批宫观。

绥远所处的蒙古草原游牧部落聚居区域,在元代前的蒙古族多信奉萨满教。

明代,执政者崇信道教,兰州道教有较大发展。全真道支派著名道士张三丰见重于朱元璋父子。朱元璋十四子肃庄王朱瑛镇守甘肃,笃信道教,于明惠帝建文二年,在兰州城西华林山麓宋九阳观旧址上,修建金天观,延请武当山玉虚宫真人、张三丰弟子孙碧云为金天观第一代住持。张三丰云游甘肃时,曾过往兰州,传道行医。孙碧云广涉道家经籍,兼融儒、释,住持金天观,接引徒众,讲经论道,传播崇尚清虚自然的教旨教义;又主张道士蓄发出家,住庵修炼,不娶妻室,不茹荤腥,严格道教丛林规矩,启兰州道教之新风。于是全真派在兰州,以金天观为中心,有较大发展。其时,正一道仍颇盛行。金天观之外,朱瑛还建凝熙观、斗母宫、天齐庙、太乙延庆宫等,延火居道士住持。有明一代,驻兰州的几位藩王均为道教信徒,自起道名法号,常率官员设坛建醮。在当政者的倡导下,兰州修缮宫观之风蔚起,玄妙观、城隍庙、兴隆山道观,分别在宣德、嘉靖、万历年间修葺一新,兰州道教极一时之盛。

黄教传入绥远地区始于明万历六年。隆庆五年,俺答汗在黄教喇嘛阿兴的劝说下,决定效仿先人,建立政教合一的社会政治制度。

清代提倡佛教,兰州道教虽一度衰微,后又兴盛。金天观于清雍正十二年,延聘崂山全真嵛山派道士、凉州马榆山人王性叵为金天观第九代住持。从此,嵛山派传播于兰州。

清朝统治了蒙古地区以后,大力发展黄教,盖以蒙古奉佛最信喇嘛,不可不保护之,以为怀柔之道而已。1皇族亲王昭槤称:国家宠幸黄僧,并非崇奉其教以祈福祥也。只以蒙古诸部敬信黄教已久,故以神道设教,藉仗其徒,使其诚心归附以障藩篱,正《王制》所谓易其政不易其俗之道也。2清廷以国家的力量广修召庙,支持蒙古族信仰黄教,稳定黄教中心上层喇嘛,形成了绥远区域强大的黄教信仰氛围。

清高宗乾隆四十四年,有全真龙门派道士刘一明,云游至金县兴隆山,见山上道观大多毁于明末战乱,道士星散,人迹罕至,但山景幽静,五峰罗列,气象不凡,乃结庐于栖云峰山腰一石洞中,精研道学,潜心著述,并行医募化,与同道募集银资,重新修建宫观,招引徒众,讲经论道,置地垦荒以自养,经营35年,使兴隆山复为道教胜地。刘经常往来兰州,住金天观,阐讲《周易》、太极图,对兰州道教的传播和龙门派的发展,产生重要历史作用和影响。

道教在绥远地区的传播

有清一代,兰州著名道士代有人出,如刘一明、王性叵、赵丰谷、白云鹤。受其影响,全真嵛山派和龙门派分别以金天观和兴隆山为中心,都有所发展。正一道在民间信仰未衰,道教的祈祷、斋醮、风水、医卜等活动,成为民间习俗,始终在流传。清宣宗道光十四年,在兰州城西北黄河滨的白马浪,由官绅倡议,新建白云观,奉祀道教上仙吕洞宾,亦称吕祖庙。其建筑规模宏大,占地30余亩,成为兰州道教除金天观外的第二大宫观。在乾隆年间,兰州城隍庙因遭火灾而重修。同治间,兴隆山道观因战乱而遭破坏,被再次修葺增建。其他小庵庙亦有修葺者。

对于绥远这样一个拥有交通、经济、区域优势的黄教中心地区,清廷自然要建城驻兵,张控制之势,昭一统之规焉3。至乾隆年间,清廷修建绥远城,驻兵、移民。清廷大量引入山西、河北等地的汉族移民前来聚居生产、生活,又移满汉八旗士兵及家眷来此驻防。清廷在此时期渐次推行一系列传播中原文化的政策,道教也随之在当地传播开来。

清末民初,受全国民主革命潮流的冲击,道教日见衰落之势。民国前期,兰州一些道观仍获得修葺。金天观经王静复、赵丰谷、李旭阳等道士募化修建一新,陇上名人张建为其撰写重修碑铭。民国八年,五泉山人刘尔炘募化筹款,对五泉山全面修缮扩建,伏羲殿、文昌宫、八卦台、太昊宫等修建一新。1929年,邓隆为《甘肃通志》编纂道教志。1942年,以西关火神庙为会址,成立兰州道教会,不久即被解散。民国中期以后,宫观大都为军阀政府和国民党驻军所占。金天观首当其冲,从1925年至1949年,先后有刘郁芬部队、陕军、东北军驻扎观内,继为省警察局、师管区占有,第八战区用作武器仓库、汽油库。1937年和1945年,白云观先后被国民党51军自卫队、军官大队和甘肃师管区司令部占驻,观内建筑、雕塑、壁画大多遭到破坏,道人宗教活动基本停止。抗日战争时期,兴隆山道观亦多被军队驻扎。其他道观,有的被用作警察所,有的被改作学校,有的年久失修而颓败。道教由此顿趋衰落,道人四散,唯信仰和符咒、斋醮活动仍行于市里民间。据不完全统计,1949年,兰州市有乾道人79人,坤道23人,庵观22处,然多已破败不堪。

由于地理条件和历史条件的原因,自明朝后期到清中叶,此区域已经形成了一个多民族共同繁荣的地区。其中汉族人口占60%,多系来自山西北部、中部,河北,河南,陕西北部、西南部及东北等地。人员成分主要有农民、商人、工匠等,尤以商人进入较早。到了清中叶,商业贸易已发展到漠北蒙古和俄罗斯境内的莫斯科及中亚和我国新疆等地区。绥远区域已成为进行商业贸易的重要枢纽城市。

中华人民共和国成立后,实行宗教信仰自由政策,对宗教依法进行管理,兰州道教发生重大变化。

道教在清代再次传入绥远地区。至于今日在绥远传演之道统,其最初之期大约不外清雍正、乾隆两代。4其实,道教在绥远区域的传播可分为雍正年间、乾隆年间和嘉道年间3个时期。雍正年间绥远区域的归化城有玉皇阁、城隍庙、五道庙等道教宫观庙宇。据《朔平府志》记载,归化城外西南的玉皇阁和城北门外的城隍庙都建于雍正年间。由山西介休的梁道士募化修建的五道庙建于雍正末年,该庙初位于大召西南的长安村,后因归化城城区护卫而扩入城内的长安庙巷。5梁道士最早为全真龙门派,建庙后改为火居。长安庙巷五道庙盖火居之最早者也6。雍正年间前来归化城传道的道长不仅有自己游方募化而来的,而且有当地官兵主动招募来的。据内蒙古土默特左旗档案馆藏档案记载:

1951年3月,政府成立专门登记处,对兰州地区的道观、道人和有关道教团体登记入册,反动会道门均被取缔,道教宗教信仰受到保护。1952年,兰州市成立道教学习组,12月举办学习班,进行宗教政策和爱国主义宣传教育,并组织道人参加社会活动。在抗美援朝运动中,兰州市道教界人士韩仙明,率领道众参加拥护和平签名和抗美援朝捐献运动。道教界的政治权利得到政府的保障,其宗教上层人士的代表在省、市人民代表大会和政协得到安排。道人生活犹如往昔,一般可赖香火、道场收入维持,少数道观尚有房地租收入,有的道人兼行医治病。1952年,在兰州土地改革中,道观土地被征收分配,城内其他有些宫观,在城市建设中,或被单位借用,部分或全部被拆除。1956年,金天观作为十方丛林,仍保留老祖庙、玉皇殿、华祖殿及房舍十数间,供道人居住和群众香火地,其余所有地面及建筑由政府征用,修建工人文化宫,给予金天观补贴1200元,以照顾道人生活。同年,兰州市城市建设局经与白云观道人协商,将白云观改建为兰州市工人医院,保留吕祖殿及房舍5间为香火地,宫内道人开设中药铺一处,以补收入。其时,兰州有乾道40人,坤道19人,散居于金天观、金花庙、金山寺、祖师庙、圣母宫、杨家寺、吉祥观、药王洞、朝天观、五泉庙、志公庙等处。

自雍正年间,归化城设有陆营兵官,在营坊驻扎,因兵官求保平安,招孙本元为住持在营坊驻扎地修建关帝庙一座。至光绪年间历经巡防队、续备军步三营、炮队第一营前后驻扎,至今仍系孙本元后人孙元亨住持。7

1957年至1964年,兰州市组织宗教界人士学习,进行爱国主义和社会主义教育,与甘肃省道教界人士一起参加座谈会、学习会以及反封建斗争。会后,道教宫观内不再袭用原来的组织制度和宗教职称。金天观中医诊疗所与七里河中西医联合诊疗所合并为西园街道简易医院。1958年,金天观道人厚理全创办道教印刷厂,解决道人生活困难。特别困难的道人可申请由民政部门给予救济。1963年,兰州有金天观道观一处,乾道28人,坤道16人。保留道观三处:金天观、白云观、金山寺。

道教传入绥远地区的第二个时期为乾隆年间。乾隆四年,清廷基于安定边疆社会、平衡信教民众的需要,在绥远城建城的同时,敕建有八座道教宫观,即关帝庙、城隍庙、旗纛庙、马神庙、玉皇庙、财神庙、文昌阁、家庙。清廷派遣12名道士奉敕自北京移驻绥远城道观,专司祀祝一派8,12名官派道士也成为绥远区域道教传承法脉的主干。

1966年文化大革命开始后,宗教活动被迫停止。

乾隆年间绥远城的道观除了敕建之外,还有初为私人修建,后改为官庙的。据《厚和新城碧霞宫志略》记载,绥远城东门外的娘娘庙又叫碧霞宫,初为麻姓道士募化于乾隆四年兴建而成。该庙与西门外和南门外的另两座约同时修建的娘娘庙皆为官庙。而南门外的娘娘庙为大脚娘娘,而东西两门外的娘娘庙为小脚娘娘,东西门外的娘娘庙为汉族的娘娘庙,南门外的娘娘庙为满族和蒙古族的娘娘庙。从碧霞元君信仰上清廷在敕建碧霞宫时人性化的区分大脚娘娘和小脚娘娘来对应满族和蒙族妇女不裹足,汉族妇女缠足的习俗。

1978年中国共产党召开第十一届三中全会,党和政府拨乱反正,落实宗教政策,兰州道教获得新生。文革前住兰州道人20余人重返兰州。道教界有1人的冤假错案得以平反。清退宫观房产近5000平方米。首先开放金天观和白云观,后又开放兴隆山道观,圣母宫、西固区城隍庙。1980年先后恢复宗教活动。1982年,召开兰州市道教第一届代表会议,成立兰州市道教协会。从此,兰州市道教有了统一的宗教团体。1985年,甘肃省道教第一届代表大会在兰州召开,正式成立甘肃省道教协会,会议通过《甘肃省道教协会章程》和有关决议,要求道众学习宗教政策,遵纪守法,爱国爱教,加强团结,搞好生产自养事业,保护文物古迹,收集整理道教史料,为社会主义现代化建设服务。

据《中国第一历史档案馆藏录的副奏折》记载,乾隆六年五月初八绥远城建威将军补熙奏请建设山神、土地两庙以顺民情。

兰州市道教协会成立后,积极协助政府落实宗教政策,管理宫观教务,组织道众参加宗教活动和社会活动。1986年,与甘肃省道协共同举办道场,响应全国政协提出的倡仪,祈祷世界和平。每年清明节,组织道众去烈士陵园扫墓,并在白云观做追荐道场。1988年9月,兰州市道观负责人参加由省宗教局举办的道教界人士法制政策学习班,学习宪法、法律和宗教政策,参与讨论制定《甘肃省道教宫观爱国守法公约》。同年10月,兰州白云观成立管理委员会,举行吕祖大殿神像装修彩塑开光盛典,省宗教局及各宗教团体前来祝贺。举行七天道场,先后有5000余人参加,为新中国建立后兰州道教史上一大盛举。1990年4月,兰州市道教举行第三届代表会议,换届选举道协第三届理事会,会议讨论通过《兰州市道教宫观管理暂行办法》,宫观管理和道人宗教生活步入健康轨道。作为宗教团体的道教协会的合法权益受到保护,道教中上层人士代表分别参加甘肃省政协、兰州市政协和区政协,参与国事和社会活动。1980年以来兰州市道教界为社会公益事业作出了力所能及的贡献。

道教传入绥远地区的第3个时期为嘉道年间,由云游募化道士传入。洎乎前清中叶,嘉道以还,归绥两城已渐进为塞外百业繁盛之地,于是羽士黄冠之籍云游募缘而续来者,亦往往自建庵观于城乡各地而定居焉。9此时期,大量云游的道士来到绥远区域,募化建观,定居于此,传播道教。

兰州道教宫观,迭经兴废,至1982年后陆续开放宫观庙殿25处,完整道观所存无几,其中著名的有金天观、白云观、兴隆道观和西固城隍庙。其他宫观有:城关区:青白石小白云观、红泥沟活动点。七里河区:圣母宫、药王洞。西固区:城隍庙、玄女庙、天女庙、达川祖师殿、春阳宫、方神庙、土主庙、陈坪祖师殿、关帝庙、金花殿、圣母宫。安宁区:仁寿宫。红古区:玉贞观。

道教在特殊环境中的传承

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