宗教

相对于理学家对会通易、佛的苛责,王安石、苏轼、朱长文、李纲等人则相当宽容,主张会通《周易》、《华严》二经。李纯甫作《重修面壁庵记》称:“其著而成书者,……荆公父子得之以论《周易》,……使圣人之道不堕于寂灭,不死于虚无,不缚于形器,相为表里如符券然。”(46)可见,王安石的易学受到了佛学的影响。苏轼认为佛教戒定慧之学与《周易》相通。他欣赏佛僧治《易》,又主张以《周易》论佛理。在《赠治易僧智周》一诗中,苏轼对智周治《易》赞赏有加,以为“阁束九师新得妙,梦吞三画旧通灵”,可以超越淮南九师之训,而与东吴虞翻的易学相媲美。在《虔州景德寺荣师湛然堂》诗中,苏轼明确主张用易理论佛教之义(47)。朱长文说:“予尝谓释典之有《华严》,犹六经之有《大易》。列卦以明时,立爻以通变,设众以尽意,而两仪之道、万物之情具矣;《华严》陈世以宅性,名佛以筌德,布位以表法,而一真之体、万行之果备矣。故学儒而不为《易》,学佛而不为《华严》,焉足以穷理尽性也?”(48)这便将易学与佛学作了比较对应,以为其意相通,并指明入门途径。

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周敦颐、程颢、程颐还深受李通玄以《艮》卦解《华严经》的影响。周敦颐说:“佛氏一部《法华经》,只是儒家《周易》一个《艮》卦可了。”(29)程氏也称:“周茂叔谓一部《法华经》,只消一个《艮》卦可了。”又说:“看一部《华严经》,不如看一《艮》卦。”“《艮》卦只明使万物各有止,止分便定。”(30)由此可见,周敦颐以《华严经》专言止观,故以《周易·艮卦》艮止之义当之。不过,二程并不满足于此,他们返回儒家立场,借用佛教之理,进而批判佛教。程颢说:“艮其止,止其所也。各止其所,父子止于恩,君臣止于义之谓。艮其背,止于所不见也。”(31)这就是说,儒家之艮止与佛教之说不同,当止于儒家义理、纲常伦理之上,而非止观之义。他又说:“艮其止,止其所也。八元有善而举之,四凶有罪而诛之,各止其所也。释氏只曰止,安知止乎?”(32)这是说佛教以止言止,不知所止,不知为善止恶,便不知动与止的辩证关系。程颐对艮止之义也有阐释。他说:“《易》之《艮》言止之义曰:‘艮其止,止其所也。’言随其所止而止之。人多不能止,盖人万物皆备,遇事时各因其心之所重者,更互而出,才见得这事重,便有这事出。若能物各付物,便自不出来也。”(33)他在《易传》中更明确地指出:“人之所以不能安其止者,动于欲也。……止于所不见,则无欲以乱其心,而止乃安。不获其身,不见其身也,谓忘我也,无我则止矣。”(34)由此可见,程颢改造佛教止于性空为止于理,程颐则进一步借助佛教无欲、忘我之念,来阐释儒家的去人欲、存天理的思想。佛教与《易》都讲求“止其所”,而各自之“所”并不同。正是因为所止有定,故能万变不离其宗,二程解释起来也就游刃有余了。他们为此还作进一步解释说:“‘艮其背’,止欲于无见。若欲见于彼而止之,所施各异。若‘艮其止,止其所也’,止各当其所也。圣人所以应万变而不穷者,事各止当其所也。若鉴在此,而物之妍媸自见于彼也。圣人不与焉,时止则止,时行则行。时行对时止而言,亦止其所也。‘艮,思不出其位’,乃止其所也。‘动静不失其时’,皆止其所也。‘艮其背’,乃止也。背无欲无私也,故可止。”(35)

ISBN:978-7-5531-0175-0- CNY22.00

贵州省;社科院;佛学;哲学研究;哲学;周易;研究

智旭佛学易是佛学史和易学史上儒佛会通的典范和奇葩。二、智旭佛学易产生的思想背景重点解读了晚明时期的儒学、佛教和易学等对智旭佛学易产生的影响。

十国时期,吴国佛教最盛,吴僧陆希觉著有《周易会释记》二十卷。从其名称看,该书显然是以《周易》会通释教之作。

索书号:# B221.5/3

此外,隋唐时期,玄学仍然盛行,会通三玄是当时思想界的主流,而会通儒、释、道论易实为一种必然之举。唐初孔颖达作《周易正义》尚引录以解释《周易》。丁易东称:“以释氏论《易》者,若孔颖达所引江左义疏,所谓‘住内住外之空,就能就所之说,斯乃义涉于释氏,非为教于孔门’是也。”(19)李鼎祚《周易集解序》更称:“原夫权舆三教,钤键九流,实开国承家修身之正术也。”(10)裴通“有易学”,唐文宗“访以精义,仍命进所习经本,著《易玄解》并《总论》二十卷、《易御寇》十二卷、《易洗心》二十卷”。(21)柳宗元《道州文宣王庙碑》更称“《春秋》师晋陵蒋坚,《易》师沙门凝辩”(22),于“先圣之宫”,而“使桑门横经于讲筵”,在唐代并“不以为异”(23)。柳宗元以为“浮屠诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情奭然,不与孔子异道”(24),僧浩初之书便如此。

作者简介

程颐弟子龟山杨时好佛,著有《易说》一书。朱熹尝称:“龟山过黄亭詹季鲁家,季鲁问《易》,龟山取一张纸画个圈子,用墨涂其半,云:这便是《易》。此说极好,《易》只是一阴一阳,做出许多般样。”(49)杨时的说法与做法都有取于佛教。陈瓘著《了斋易说》,也颇溺于佛教。李纲为陈瑾所器重,尝为宋时贤相名臣,但遭时忌怨,贬逐郁林,因学佛释易,著《易传内篇》十卷、《外篇》十三卷。他与吴敏讨论易学与佛教,认为“《易》之立象以尽意,《华严》之托事以表法”,“本无二理,世间、出世间亦无二道”。为此他对比分析了《易》与《华严》在二十多个方面的相通相融之处,以为“世谓《易》类佛书之《圆觉》,虽大指如此,然立象尽意,正类《华严》,以种种表法,其含容无尽一也。《易》论世间法,《华严》论出世间法。唯知世间、出世间等无二法,则知二书无差别矣”。(50)李纲还从《易》与《华严》的对比中,找到易学应当持有的学习态度与方法。他说:“即六十四卦爻象、彖辞以学《易》,《易》已明,则六十四卦爻象、彖辞如糟粕,如筌蹄;即二十八品譬喻言说以求《妙法莲华经》,经已见,则二十八品譬喻言说如梦幻,如响像。然则《易》之所以为《易》,《妙法莲华经》之所以为经,断可识矣。”(51)所以,李纲主张即象数以言义理,反对“汉魏间言易者泥于象而不求其义”,“自辅嗣以来,一概以义而不求象”的做法。(52)日本学者忽滑谷快天称:“儒释一致虽宋代一般之思想,李纲融合《华严》与《易》,是其于根本的,古今得其比者稀也。”(53)李纲在融会《易》与《华严》方面有具体而微、深入透彻的对比分析,确实值得肯定。与李纲同时的李光,著有《读易详说》,引史证《易》,而李光本人则溺于佛,尝疏请虎丘绍隆住持、致书宗杲问禅要。

张韶宇,男,1972年11月生,汉族,河北省魏县人,哲学博士,主要研究佛教、道教和易学。现为贵州省社会科学院副研究员,贵州省民族文化学会理事,贵州省易经研究会副秘书长,中国周易学会会员。在《周易研究》等刊物发表论文多篇。

宋元佛教中,虽然仍借助易学进一步完善佛学理论,但已走向尾声。禅宗易学在两宋仍有进一步发展。释契嵩从洞山晓聪得法,著《镡津集》一书,回应当时非佛教者章望之、李觏、黄晞等人的论说,多言性命,对易学也有佛学化的发挥。曹洞宗后传石门惠洪匠心独运,演绎《宝镜三昧》十六字偈为互体卦象。他说:“《离》,南方之卦,火也,心之譬也。其爻六划,回互成五卦,重迭成三卦。”(57)也就是说,重卦《离》二、三、四互单卦巽,三、四、五互单卦兑,这就是“叠为三”。以上三卦,下巽上兑成《大过》,下兑上巽成《中孚》,这就是“变成五”。然后惠洪以正中来、偏中至、正中偏、偏中正、兼中到作“五位君臣图”,与《大过》、《中孚》、巽、兑、重离相配,用以解释石头希迁《参同契》“回互”之意。他不仅读《易》,而且于易学多有发挥,更著有《易注》三卷,又称《易传》。(58)

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叶适对于二程、张载之于佛颇为不满,称:“程、张攻斥老、佛至深,然尽用其学而不自知者,以《易大传》误之,而又自于《易》误解也。”(38)朱熹也曾说:“伊川偷佛说为己使。”(39)日本学者忽滑谷快天则称:“周敦颐之学,融合《老子》与《易》为一,加之儒学而形成道学”,“颢之学亦尔,以《易》为基础达宇宙论,加以老、佛说唯心的一元论,本儒学而立伦理论也。而较之周敦颐,颢可谓更近禅一步者”。(40)可见,《易》在会通儒释上作用最为显著。

249页;23cm

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