宗教

今存《兴善寺普照大师碑》辑录要文如下:

《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》中记载,当时斯里兰卡是一个密教非常发达的国家,不空三藏在斯里兰卡依止了一位阿阇梨,叫普贤阿阇梨。当时不空请求普贤阿阇梨开十八会金刚顶瑜伽法门、毗卢遮那大悲胎藏,建立坛法。在《大日经疏妙印钞》中也记载,根据《贞元新定释教录》及《大辨正三藏表制集》等,不空三藏于佛牙寺遇龙智阿阇梨,即授以《十八会金刚顶瑜伽十万颂经》,并授《大毗卢遮那大悲胎藏十万颂》。所以有一种说法认为,普贤阿阇梨就是龙树菩萨的弟子龙智菩萨。不空虽然在金刚智面前学了很多的密法,但是他还不满足,在普贤阿阇梨面前又接受了很多的灌顶传法。在斯里兰卡,他和弟子含光、惠惠辩同时入坛受学金刚界和胎藏界密法,前后三年。

智慧轮,姓丁氏,京兆杜陵人。善西域咒法,成通中赐号遍觉大师,所居曰大教注顶院。僖宗初,谥普照大师。塔曰彰化碑,以乾符四年立。

在《两部大法相承师资付法记》中记载的不空三藏的付法弟子有五位:一、含光阿阇梨(代宗皇帝有勅,令修北五台山造金阁寺,不暇传法);二、大兴善寺惠朗阿阇梨(传于崇福寺天竺阿阇梨,天竺阿阇梨传付德美惠谨俗居士赵玖);三、青龙寺昙贞阿阇梨(不传弟子,每有学法者,云东塔院有惠果阿阇梨善通教相,可于彼学);四、保寿寺觉超阿阇梨(传付契如惠德阿阇梨);五、青龙寺东塔院惠果阿阇梨,善通声论唐梵双明,每栖心于实相之门,妙悟解于如如之理。

智慧轮俗姓丁,尚不知其俗名。按《金胎两界师资相承》谱系,传胎藏界的法全下弟子13人中有茂炫者,小字注明“丁建武”。而传金刚界的法全下弟子12人中,有“俗居士茂炫”,小字注“建武、郭”。此俗居士茂炫,应即前系之茂炫,建武应即前系之丁建武,并无疑义。但茂炫下注以丁建武,按金刚界谱系中“遍明”下注明“真如亲王”例,茂炫即是丁建武。而同谱系俗居士茂炫下注文并列建武与郭氏,似乎丁建武与茂炫又非同一人,更像师徒关系,否则建武与郭氏并列就不可解。此疑丁建武、郭氏与茂炫在谱系中属同列关系,即均为法全俗弟子,法全实际传金刚界法者14人。如此传胎藏界的法全下茂炫与丁建武亦属同列关系,亦均属法全俗弟子,法全实际传胎藏法的弟子也应为14人。而两界谱系中附列的丁建武,此疑即智慧轮。

不空奉金刚智的遗命,并携朝廷国书前往师子国。他先到达广州,然后率领弟子含光、惠辩等僧俗三十七人,经过诃陵国,不到一年就到了师子国。师子国国王因不空是大唐来使,以殊礼接待,把他安置在佛牙寺。

智慧轮是晚唐最著名的大兴善寺密宗高僧,只因其名不见于密宗谱系,加之僧传记载简略,其事迹长久以来湮没无闻。直至1987年法门寺地宫出土唐代密宗供养物,其中有多件智慧轮供施物及其铭文,才为人们所关注。但其生平籍贯以及师承关系仍不明了,或以《宋高僧传》智慧轮附传所说“西域人”加以推断。直到最近发现新史料《唐兴善寺普照大师碑》,智慧轮的真实生平方昭然若揭,故此加以考证。

2016年8月智广阿阇梨一行五台山朝礼合影

《唐兴善寺普照大师碑》,唐给事中张同撰,礼部侍郎崔厚书,僖宗乾符四年(877)立。“普照大师”是唐僖宗赐予智慧轮的谥号,故称智慧轮碑铭为“普照大师碑”。撰写碑文的给事中张同,按《旧唐书》乾符三年(876)九月条记载,原任商州刺史,是时命为谏议大夫。[1]翌年撰碑时署给事中,按唐代职官,为正五品上阶。又康骈《剧谈录》载智慧轮弟子中有张常侍同,[2]即常侍张同,应为同一人。常侍,从三品,掌侍奉规讽,备顾问应对。书写碑文的礼部侍郎崔厚,按《旧唐书》乾符四年(877)正月条载,时为兵部侍郎,封谏议大夫。[3]后书碑时迁任礼部侍郎。广明初(880),仍为侍郎。[4]按《旧唐书·礼仪志》,中和元年(881)四月,黄巢攻入长安,僖宗避难成都,诏公卿议立宗庙不决。崔厚由左丞迁太常卿,遂以玄宗幸蜀时例,立行庙,翌年特造神主袝行庙。[5]

所以说在唐朝的时候,五台山应该是密教很兴盛的地方,这一点从藏传佛教记载当中也有证据。在《清凉山上》这本书里面说道:“大圆满教法的祖师西日桑哈、嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士都曾长期在五台山闭关修行,在这里接续传承大圆满法脉。”大圆满祖师西日桑哈应该是一位汉族人,法名西日桑哈,译为吉祥狮子。《清凉山上》记载了西日桑哈祖师的修行历程:“西日桑哈祖师诞生于汉地秀夏洲。秀夏洲是古代地名,具体位置尚未有准确的说法,一说在陕西西安附近。15岁时,他去汉地菩提树寺,跟随哈芮巴拉学习3年,通晓了五明。……他来到五台山,用了7年时间跟随贝拉格底上师修学完整的外密和内密续部。”说明当时五台山有外密(事部、行部、瑜伽部)与内密(玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎)的密法传承。

按智慧轮俗姓“丁”,与丁建武姓氏相同。智慧轮俗名不见记载,“建武”者正当其名。按《金胎两界师资相承》,金刚界谱系末“批云巨唐大和八年岁在甲寅仲秋月二十日净住寺梵字传教沙门海云集”,胎藏界谱系末“批云巨唐大和八年岁次甲寅十月上旬有八日净住寺传教苾蒭海云集”,分别与海云所撰《略叙金刚界大教王师资相承传法次第记》、《略叙传大毗卢遮那神变加持经大教相承传法次第记》末题一致,但《次第记》均不载法全诸弟子,可知《金胎两界师资相承》显系后来补充,并不与《次第记》同时,谱系末尾有“批云”字样,亦表明后人所为。假如谱系真由海云所作,其末题则属后人所加。此疑《师资相承》谱当由后人取海云《次第记》补足而成,其时丁建武虽从法全受法,但尚未出家,故以俗名列入谱系。《宋高僧传》说智慧轮在“大中(847—859)中行大曼孥罗法,已受灌顶为阿阇梨”。大中九年(855),日本圆珍、圆载等入唐从法全受法,时法全从玄法寺移居青龙寺,所集胎藏教法因称《青龙寺仪轨》。而《师资相承》谱中注明法全为玄法寺僧,说明该谱系作于大中年之前,时所列丁建武虽从玄法寺法全灌顶受法,但尚未出家。及至武宗法难结束,宣宗复兴佛教,丁建武遂削发为僧,取法名智慧轮,并以阿阇梨位传法授徒,故说“大中中行大曼荼罗法”。

不空三藏还翻译了很多很多密法的续部,包括《仁王护国般若波罗蜜多经》及“一字佛顶”系列等,都是非常重要的密法,都是他翻译出来的,包括“阎曼德迦(Yamantaka)”的法、金翅鸟的法、摩利支天的法,他都翻译了很多很多。包括金刚界系列的《金刚顶经瑜伽十八会指归》。他当时也翻译了金刚界当中的一部分,他翻译的是十八会里面的第一会,其中的一部分——《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》三卷,这个全经一共有四千多个颂词,到宋代的时候施护译师才完全译出来,一共有三十卷。不空也写过《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》等很多金刚顶系列的密法的论典。

智慧轮为京兆杜陵人,其籍贯属京兆府万年县,今属西安市长安区,杜陵即今少陵原一带,因汉宣帝筑陵于东原而名。

智广阿阇梨

澄襟院所在孙村,宋代为樊川人元医居地,故称元庄。据载其居“北倚高坡,泉声泠泠,竹阴相接,圃中植花,穴洞岩间架阁池上,茂林修竹与之鹰映,真有幽胜之趣”。金元之际,澄襟院移为滨巨源衣钵院,元氏外迁后,孙村则为道教十方院。《游城南记》续注云:“澄襟院水久涸,今为长老滨巨源衣钵院。庄则金兴定辛巳(五年,1221)间尚为元氏之居,迁徙后遂无闻焉。近代李构即庄建阁凿洞,立三清像,遂呼为三清阁。兵后高窦老奉披云真人为十方院,门人樊志高尽有元庄,典刑虽在,盛事则废”。[17]

在肃宗还都以后十七年中,不空得到朝野的倾心崇奉,其广译显密经教,灌顶传法,教化颇盛。不空晚年,公元七六六年的时候,让弟子含光到五台山造金阁寺,又造玉华寺,并奏请于金阁寺等五寺各置定额僧二十一人,自后成为密教的重心。

按此普照大师碑辑要,文字虽短,其价值却高。首先揭示了智慧轮的真实姓氏与籍贯,说明智慧轮是中国僧人,并非如《宋高僧传》所说的“西域人”,由此否定了智慧轮为西域译经僧以及由西域人而推断为印度来华僧的说法。《宋高僧传·释满月传》智慧轮附传说:“次有般若斫迦三藏者,华言智慧轮,亦西域人。”[7]赞宁误以智慧轮为西域人,除了未搜集到普照大师碑文的原因之外,也与其误解智慧轮梵名有关。般若斫迦,梵文Praja-cakra的音译,若直译则为智慧轮。但按汉译习惯,尤其翻译人名,以简略为尚,此名一般译为慧轮或译智轮,故后世亦略为“智慧”。智慧轮通晓梵文,并翻译经轨,取以梵名,故赞宁误认为西域人,并列入《译经篇》,释其梵名说“华言智慧轮”。

最初不空住在鸿胪寺,有一天奉诏入宫,为玄宗皇帝建立曼荼罗授五部灌顶。之后住在净影寺,从事翻译和开坛灌顶。天宝八年的时候,得到皇上的恩旨,允许不空回国,但是他到了韶州的时候就得病不能前进。天宝十二年的时候,唐玄宗又让不空回到长安,不空在保寿寺休息一个多月后,奉诏令往河西,到武威的时候,住开元寺,从事灌顶和译经。

《兴善寺普照大师碑》,宋欧阳棐《集古录目》著录其要,《集古录目》补编其父欧阳修《集古录》而成,故普照大师碑最早或为欧阳修著录。后宋代陈思编《宝刻丛编》,据《集古录目》辑录,卷六按书写者著录,卷八按碑文时代顺序著录。《僖宗赐澄衿寺额碑》,陈思《宝刻丛编》同时著录,宋田《京兆金石录》亦著录,清涅涛《六艺之一录》卷七十六据《京兆金石录》辑录。普照大师碑,自唐及宋,诸家著录。至元代,其碑尚存,骆天骧《类编长安志》明确记载“有碑尚存”。[6]

不空三藏还翻译了《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》,就是一种可以算命的经典,听说可以算出你的前世,而且通过两个人的生日就可以算出两个人前世是什么关系,是不是冤家也可以算出来……

智慧轮卒葬万年县神禾乡孙村,起塔之地僖宗赐澄衿寺,其地与智慧轮故乡杜陵相邻。澄衿寺,至宋代改称澄襟院,按宋代张礼《游城南记》载,元祐元年(1086),张礼游历至华严寺,下东阁,至澄襟院。“院引北岩泉水,架竹落庭,注石盆中,莹彻可挹,使人不觉顿忘俗意”云。[15]按《类编长安志》,孙村在华严寺东,则张礼自西向东至澄襟院,再达杨万坡之延兴寺,澄襟院即在华严寺与延兴寺之间。张礼注云:“澄襟院,唐左街僧录遍觉大师智慧之塔院也,《碑》云‘起塔于万年县神禾乡孙村’,今属鸿固乡”。[16]孙村属神禾乡,是其地处神禾原。

还有《般若理趣经》。《般若理趣经》是非常重要的唐密经典,不空三藏也翻译并自己作过注解《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》。其实《般若理趣经》有好几种翻译,最早玄奘大师也翻译出来一个版本《大般若经第十会般若理趣分》,菩提流志也曾经翻译出了一个版本《实相般若波罗蜜经》一卷 ,所以《般若理趣经》在历史上其实有很多版本。《般若理趣经》在玄奘大师的翻译里面是六百卷《大般若经》里面的一部分。

2016年8月智广阿阇与众弟子朝礼五台山金阁寺,在大悲殿传法、共修

智慧轮卒于乾符三年(876),以是年僖宗赐塔院为澄衿寺,翌年树塔。其碑文所称“僖宗初谥普照大师,塔日彰化碑,以乾符四年立”。是说僖宗最初赐谥号普照大师,后又赐塔铭为彰化碑,并非指僖宗初年。康骈《剧谈录》称“咸通、乾符中,兴善寺复有阿阇黎以教法传授”,“及迁化,谥为普照大师”云云,[14]表明智慧轮在乾符初年尚传授教法。

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以俗居士丁建武为出家之后的智慧轮,从圆珍《上智慧轮决疑表》提及的智慧轮师承关系亦可得到证实,其中说:“又大师祖师即先三藏也,文师是阿难,必垂付脉图。小师昧劣,福稀列末,莫抛弃”。[8]此所谓先三藏者,即指法全。同表文首称:“小师圆珍蒙恩,圆珍谨请先三藏大师传持《大毗卢遮那经义释》一本”。[9]并回忆当初入唐,于“大中九年冬至日,面承院底。有彼(指《大毗卢遮那经义释》)正本,铭心不忘,于今恒记”。按圆珍在唐从法全受胎藏、金刚界及苏悉地三部大法,法全亲笔书写证明,[10]《大毗卢遮那经义释》也在长安城取得。[11]圆珍以自传承所称之“先三藏”,即是前指(智慧轮)大师祖师之“先三藏”,所谓“祖师”者,未必一定是祖辈之师,实则也往往称呼亲自受法之师。“祖”动词解,“祖师”者即祖习教法之师。大师指智慧轮,大师祖习之师为“先三藏”,也就是圆珍受法之先三藏法全。

今天是唐密最重要的一位祖师不空三藏圆寂的纪念日,可以说不空三藏是唐密当中最重要的一位祖师。唐密中有三位祖师是比较重要的,被称为“开元三大士”——善无畏、金刚智和不空三藏。不空三藏在唐密方面是集大成者,可以说他把唐密做了最后集大成的工作。

张同撰文、崔厚书写的碑文,还有《僖宗赐澄衿寺额碑》,僖宗赐澄衿寺名,张同撰碑额,崔厚正书,乾符三年(876)立。澄衿寺,后作澄襟院,为智慧轮塔院,塔铭称《彰化碑》。

唐肃宗至德元年,请不空入朝,在兴善寺——应该就是现在的大兴善寺,开坛灌顶。后来长安被安禄山的军队攻陷,不空仍然秘密派人和肃宗通消息,肃宗亦密派使者到大师处求密法,因此至德二年肃宗还都以后,不空受到肃宗皇帝的礼遇。

《清凉山上》还说:“大圆满的法门在到西日桑哈之前都是单传,西日桑哈传的人多一些,主要是给了嘉纳思扎、布玛莫扎、莲花生大士他们三个人。很多这样殊胜的传承是发生在这里。”所以五台山在唐朝的时候应该就是密法很重要的一个中心,同时也有传大圆满,是非常殊胜的圣地。据说西日桑哈的弟子布玛莫扎(也是大圆满的一位祖师),现在还在五台山。唐朝时候的人,现在还在五台山。当然看见他你可能不认识,他也肯定不会告诉你他是布玛莫扎。听说布玛莫扎一直会住世到贤劫千佛全部灭度以后才会圆寂,有的大圆满的传承里面有这样的说法。

不空依止金刚智学习,刚开始就显现出超常的智慧,金刚智三藏起初只是教他悉昙章和声明论,他很快就能讽诵,又教他其他经论,也是很短时间便学通,金刚智三藏很惊讶,便为他授菩提心戒,引他进入金刚界曼陀罗投花,就知道他日后必有所成。

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不空三藏,法讳智藏,号不空金刚,有时候也称为不空智,生于公元七〇五年。从他母亲怀孕生他的过程,可以看到不空三藏祖师生而不凡。他母亲康氏未怀孕时,有一位善于相面的人对她说:“你日后必生菩提萨埵”,说完就不见了。康氏觉得很奇怪,就沐浴更衣,连续三天禁语持念,在座上小睡时忽然梦见有佛微笑,并从头顶进入她的身体,醒来就出了一身汗,感觉已有身孕。当天晚上屋内如同白昼一般,非常奇异。母亲怀胎十二月才生下他。祖师出生后便会说话,气质与常人迥异,而且生而具足六波罗蜜、四无量心。

按《游城南记》,张礼从孙村向东,“历废延兴寺,过夏侯村王、白二庄林泉,东次杜曲,前瞻杜固,盘桓移时”。[18]杜固在神禾原,杜曲、杜陵在少陵原,杜氏世居之地。张礼注云“唐史称杜正伦与城南诸杜素远求通谱,不许衔之。世传杜固有王气,诸杜居之,衣冠世美。及正伦执政,建言凿杜固,通水以利人。既凿,川流如血,阅十日方止,自是南杜稍不显。居杜固者谓之南杜,以北有杜曲故也。杜固今谓之杜坡,所凿之处,崖堑尚存,俗曰马塴压,或曰凤凰嘴,不知何谓也。杜氏世葬少陵原司马村之西南,杜甫尝称杜曲诸生、少陵野老,正谓杜曲、少陵相近故也”。[19]杜陵以杜氏为望族,智慧轮俗出杜陵丁氏,自非世居望族可知。今西安城南有地名丁家桥,或以历史上的杜陵丁氏有关。

开元十二年,不空二十岁,在洛阳的广福寺受比丘戒,然后学习律仪和唐梵经论,跟随金刚智做翻译。稍得精通之后就跟随皇上往来于当时的西京长安、东京洛阳之间,应诏翻译。这个时候不空更是显现出超强的学习能力,按常理要十二年才能学完的内容,他六个月就通达了;诵文殊愿,需要一年的,他隔夜就完成了。于是他向金刚智三藏祈求瑜伽五部三密,求了三年都没有满愿,于是他就打算回天竺去寻求教法。一天夜里,不空宿于新丰,金刚智三藏就梦到京城所有佛菩萨像都向东行,惊醒后赶紧召回不空,并对他说:“我之法藏,尽将付汝。”第二天开始就把自己所有密法悉数全都传授给了不空三藏。

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