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“天籁”一词,最早出现在《庄子·齐物论》中。作为哲学术语与艺术意象的“天籁”的真正含义,似乎一直被掩盖在广袤的庄子哲学之下。笔者认为,庄子是通过“天籁”的意象,阐释出了自己在哲学领域里的最高认识。只有懂得了“天籁”的本意,才能够读懂庄子哲学的秘密。

《庄子天运》中有这样一段北门成问黄帝曰:帝张咸池之乐于洞庭之野**此处出现了洞庭二字,在道教的经文典籍中,洞和洞庭都是是很重要的一个概念,比如三洞、洞天福地、大洞等,又《紫阳真人内传》其云:天无谓之空,山无谓之洞,人无谓之房也。山腹中空虚,是谓洞庭。**另外还有湖南洞庭山和洞庭湖等。《庄子天运》中的洞庭的含义与如今我们常使用和解释的有何区别呢?今对其字义及背后所承载的思想浅探一番。

“天籁”一词的来源与误用

洞庭一词之始

“籁”的本义是古代一种三孔的管乐器,亦指从孔穴中发出的声音。庄子在《齐物论》中提出的“三籁”里的“籁”当解释为“声音”。他把声音分为“人籁、地籁、天籁”三种。最早研究庄子的郭象在《庄子注》里的解释是:“夫天籁者,岂复别有一物哉?即众窍比竹之属,接乎有生之类,会而共成一天耳”。说的无非是自然界的声响。针对郭象的提法,唐代成玄英在《南华真经疏》中进一步的解释是“物皆自得之耳,谁主怒之使然哉!此重明天籁也”。直言:天籁无非是自然而然,事物自己发出的声响。这依然没有跳出郭注的藩篱。清代宣颖在《南华经解》中继续解释是“待风而鸣者,地籁也;而风之使窍自鸣者,即天籁”。这种解读虽说简单而直接,但仍存有异议。着名学者、教育家张默生在《庄子新解》中就认为“天籁为无声之声,而又为众声之所出”。而学者杨柳桥在《庄子译注》中则认为“庄子以籁喻音律,更以喻语言。人籁,喻分辨是非之语言;地籁,喻不存在是非之语言;天籁,喻不言之言或无声之言也”。现代中国哲学家冯友兰在《中国哲学史》里解释为“地籁与人籁合为天籁”。在古代汉语中“天籁”又被指民歌随口而唱,随口用韵,随时换韵的情况。我们现在使用的《现代汉语词典》将“天籁”解释为“自然界的声响,如风声、鸟声、流水声等”。《辞海》则细化为:“人籁”是“人口吹奏出的声音”,“地籁”是“凡指刮风时地上种种孔穴所发的声音”,“天籁”是“自然界的声响”。这就有点牵强了,“人籁”与“地籁”又何尝不是自然界的声响?台湾学者陈鼓应在《庄子今注今译》中又解释说:“人籁是人吹箫管发出的声音,譬喻无主观成见的言论;地籁是指风吹各种孔窍发出的声音;天籁是指各物因其各己的自然状态而自鸣。可见‘三籁’并无不同,它们都是天地间自然的声响”。他的这一解释显然也没有把天籁解释清楚,如同历来关于“天籁”的解释和成玄英的感悟一样“天籁深玄,卒难顿悟”。

洞形声。从水,同声。本义:水流急。庭宫殿之中也。《说文解字》。

www68399.com皇家赌场,把“天籁”放到“小语境”和“大语境”中去考问

从说文上来看,洞庭二字本义即急流中央也。而洞庭湖之名,始于春秋、战国时期,因湖中洞庭山而得名。此山四面环水,被广阔的湖水包围,故名洞庭。所以根据名讳来源、时期和地理特征,私以为以急流中央的本义来命名洞庭山是极有可能的。

要想确定“天籁”的最初本意,必须要把“三籁”放在《齐物论》的语境下去考证,我们说这是具体语境,也就是“小语境”。同时也要把“天籁”放到庄子的整个思想境界中去考察,结合庄子思想的核心和全貌去探究,这就是“大语境”。

而《天运》中也出现了洞庭这个词,但是成玄英在庄子疏里则认为:洞庭之野,天地之间,非太湖之洞庭也。根据成玄英的说法可以理解为:庄子依照洞庭湖之野来借喻天地之间,洞庭即广漠,庄子利用广漠之野来泛指天地之间的所有事物。当然,抛开成玄英的观点来看也许庄子所谓的洞庭之野真的就只是洞庭湖旁边的野外而已,那么要弄明白庄子究竟说的是哪个意思,就得先从文字含义上来理解了。

在《齐物论》的开篇,出现了老师南郭子綦和学生颜成子游二人问答的场面,起因是学生颜成子游对老师南郭子綦自己忘掉自己不能够领会,南郭子綦为了说明子游为什么不能够体会到“吾丧我”境界的原因,便抛出“汝闻人籁而未闻地籁;汝闻地籁而未闻天籁”的发问,结果子游知道“地籁”是从万种窍穴里发出的风声,“人籁”是人吹动各种不同的竹管里发出的声音,惟独不能够知道“天籁”的真谛。所以老师对于什么是天籁的回答是:“夫吹万不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其谁邪!”意思是天籁虽然有万般不同,但使它们发生和停息的都是出于自身。

洞庭字面之意

老师子綦抛出的人籁、地籁、天籁的提问,告诉我们“人籁”是人为而成的声响;“地籁”是人类可以听到和感知的自然界里的声响;人籁和地籁都是人类可以感知的声音,所以颜成子游对于“人籁”和“地籁”是可以认识到的。惟独“天籁”是超越颜成子游自我认识能力和理解范畴之外的一种声音,尽管它确实存在着,但却不是谁都能够感知的,就像“吾丧我”的境界颜成子游无法理解一样,由此我们再去认识“天籁”的确切含义也就迎刃而解了——“天籁”字面的意义就是超越听力感知范畴的一种声音存在,也是自然里的声响,但却是自然里普通人类无法感知到的那部分声音。由此可见:“天籁”是《齐物论》里一个非常有诗性意味的象征意象。它的寓意就是超越普通人认识能力范畴的任何存在。这是庄子在用“天籁”来譬喻最难以表达的“道”。

前面我们已经说过了,洞的本义为水流急,而庭的本义则为宫中也。《说文》

我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里,庄子都在阐述“道”,而“道”的存在状态在《大宗师》和《天运》里都有所描述:“道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老”。“听之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点,存在着却无法描述和感知它,只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。

是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也。《荀子儒效》。

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。于是,在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次,“汝闻人籁,而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁夫!”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的,而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。这应该是庄子笔下的“真人”“圣人”“神人”“至人”才能够领略的一种境界。从而证明:把握“道”就如同聆听“天籁”一样,知道存在却无法知晓。这才是庄子启用“天籁”这一意象的本意。

这里《说文》和《荀子》都表示庭是宫中的意思,而荀子与庄子是属于同一时期的历史人物,荀子为赵人庄子为宋人,而赵与宋之间距离也就是一百五十公里左右。又以河南商丘一带的平原化的地理环境决定,两地之间的生活习惯基本不会有太大的差异。由此看来,无论是从地域上还是时期上,至少在庄子所生活的那个时期,庭这个字一般都是表示为宫殿之中这个意思的。

综上所述,我们知道“天籁”是声音的最高境界。而对于“天籁”的猜想正如《庄子·大宗师》里所言“以其知之所知以养其知之所不知”。也就是说我们对于“天籁”的认识,必须依靠对于“人籁”和“地籁”的理解,靠已知的“人籁”和“地籁”去想象“天籁”的意境,去完成对于“天籁”的准确认识。

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