宗教

钱耕森老先生创新的大道和生学已在国内外学术界引起巨大反响:《海内外专家评论大道和生学》的报道中辑录了28位知名学者的赞言;又有诸多年青学子怀着崇慕之心在学术刊物发表文章称颂;2013年12月钱老先生所在的安徽大学召开了大道和生学学术研讨会,会上打出了和生万物的牌子;2015年3月2日《光明日报》刊载了《大道和生学简论》全文;2016年第一期《弘道》作为特稿,再次刊发了简论之修订稿,于是笔者才有幸见识钱老先生的大作宏论。

安徽大学资深教授钱耕森先生,为了弘扬中华和文化,于2015年3月2日,在《光明日报》发表题为《大道和生学》一文,提出了大道和生学 新理念,打出了和生万物的旗帜,可惜此论难以成立!这恰恰是大道和成学的先导。和的作用大矣哉!

初读,就生出了许多不同的看法,我不敢相信我的判断,只好在网上调出关于《简论》的反响材料逐一披览,全是拍手叫好的赞扬声,但终究改变不了我的不同见解。第二次再读 简论,不但没有改变我的想法,反倒引起我撰写商榷文章的强烈欲望。欲念一生,我却觉得这是逆潮流而动,冒天下之大不韪,自己可能成为众矢之的,招来一片讨伐之声。沉思数日,由惶惑渐入平静。不同学术观点的争论乃为常事。即使遭到四面楚歌式的口诛笔伐,我也要将自己的不同之见一吐为快。史伯曰同则不继,我须以自己的不同,求得社会主义学术事业继往开来、繁荣昌盛之大同。

和,是成道、生物、成事必不可少的过程、条件、动力;和,在宇宙形成、万物生成以及人类社会持续发展进程中,能够不断成就各项事业,具有巨大的历史、现实作用和意义。大道和成学,完全可以成立,值得深入研究,进而在全中国、全世界畅扬、推广、实行,前景广阔。为此,本文就大道和成学的立论,作初步探讨,就教于专家及广大读者。

一、关于和的探讨

一、和能成道

和生学着实是一个创新,因为自古至今,文献没有记载,确真属于钱老先生首倡。在2013年12月安徽大学召开的简论学术研讨会上亮相的和生万物的招牌,也着实是个新颖的口号。但,和是否能生出万物来,却是一个值得深入讨论的大问题。

中国古典文献中,道,有多种含义和用法。但是,自《老子》一书面世后,逐渐普遍认同了老子所赋予的有特定内涵的道,并被后世研究者视之为宇宙万物生成的总根源、总根据。这一认识,现世《老子》研究者,基本没有分歧。然而,为什么说道是宇宙万物生成的总根源、总根据?却很少有人能做出准确的、有说服力的回答。一般学者,将道定义为形而上学的纯哲学性概念。还有人认为:道只是概念上存在而已。这些大都依从的《易系辞上传第十二章》形而上者谓之道的祖述。这和老子所说的道,却有着根本性的差别。《老子》和现代科学所说的宇宙、天地的生成,是一个漫长的物质演化过程;天地产生以后,万物的产生,按照生物学的观点,也有一个漫长变化、演进过程。这一切都是以物质为基础的,绝不仅仅是形而上学的问题。用老子所说的道,就都能解说,都能概括。

首先,和不是一个实体性的物,它不具备生出实体性万物的因子、元素

老子第一章开宗明义:道可道,非常道,是说道是可以言说的,但说出来的道,不是道的实体,仅是概念;他要说的道,不是平常所说的道路、道理之类,而是既体现着恒常规律的哲理性、玄奥性,却又是实体性存在的具有特定含义的道。老子这里首先将他所说的道,与他之前古典文献中所说的区别开来,是一个具有特定内涵的新概念。

正像《弘道》对简论的编者按所说,它为生化万物之动力。动力,作为万物生成必须具备的能动条件,只是催生、推动万物生成,有利于万物生成,它却不能直接生出万物来。

关于道的哲理性,如前所述,后世研究者没有异议。唯道的实在性,却罕有论及。其实,《老子》第二十一章,早已言之凿凿,道之为物,唯恍唯惚。是说道作为物,是真实的存在,只是唯恍唯惚而已。紧接着老子说:恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。象、物、精、真、信,皆为实有。这些实有,不是人的肉眼能看得见的有形的固态物体,而是老子所特定的无;老子所谓的无,正像现代物理学所说的真空一样,不是什么都没有,而是存在着人的肉眼看不见的微小粒子。《老子》第四章、第五十六章说和其光,同其尘,此光,实则就是由今天所说的光粒子构成:尘,老子用来比喻他所观到的微观世界但却不知其名的微粒,实则即是现代科学所说的基本粒子。

在古代文献中的和,如和谐、和睦、和顺、调和、温和、和解多用来表述人际关系,或描述人的处事态度;或者用作连词,犹与;或者用作介词,犹连,犹给;而没有单独用作具有实体性质的名词的例证。即以简论作为提出和生学新说的一个得力论据和羹为例,简论说:

《老子》第四十三章说无有入于无间,无有怎么能入于无有间隙的坚硬之物?这实则是耦合了今天的粒子穿透和粒子传播现象。和光同尘,也是耦合了今天的光能与粒子传播感应现象。有关网文说:人与天合,人是可以有无限潜能的。如,梁燕城博士结合量子力学认为宇宙整体上是矛盾的,或者说有并存互补的力量。-------实验证明,两个粒子从两个方向飞,但是你看一边,另外一边会动。最不可思议的是,人的看的行为会影响所看的事情,也就是说,宇宙并不是独立于人的观察之外的。①这和老子所说的和光同尘的意旨几乎完全相同。这是天人合一的深层境界。

先以晏子所举和羮为例,见于《左传昭公二十年》。厨师要把羮汤调制成和羮,即一份广受众口欢迎的美味的鲜汤,既要有鸡、鱼、肉、蛋等主料,又要有油、盐、酱、醋等佐料,还要有水、火等资源。在厨师调制成和羮之前,这些原材料,都是各自的他。而和羮正是由这些他平等地参与而成,是一个也不能少的。

还有老子所说的有无相生,等等,这些统统都包含在道之为物的物之实在性之中。

简论这里模糊了体和用的界限。和羹是合成、制作新物。制作的技巧、过程是用,是以有鸡、鱼、肉、蛋等主料,又要有油、盐、酱、醋等佐料,还要有水、火等资源为先决条件的,没有这些实体的物,仅仅靠和是绝对生不出新物的。我这里要向简论的作者提出一个问题:在高明的厨师和羹产生新物之前的那些实体的资源,都是和生的吗?恐怕钱老先生不好作出令人满意的回答吧!宋代大儒朱熹说:天地之初,如何讨个人种,自是气蒸,结成两个,后方生许多物事,所以说是乾道成男,坤道成女,后方说化生万物。当初若无那两个人,如今如何有许多人。那两个人,便如而今人身上虱,是自然变化出来。

《老子》第二十五章说:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。老子之世,没有现代科学仪器,什么电子、光子、粒子以及传播、感应,一概不知其名,于是字之曰道,强为之名曰大。这个既其大无外,又其小无内的道,是有物混成,先天地生。

简论创新的和生说能回答和涵盖朱子提出的问题吗?接着简论还补充了一个新例子,用联合国应成为世界各有关国家的和谐统一体,来说明和能生万物,实在有些不伦不类。钱老先生仅看到和生的一面,却没有看到分也是能生的。苏联解体,分成了多个加盟共和国,如俄罗斯、乌克兰、哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦等。真理是要涵盖宇宙、社会一切事物的存在、发展和变化,才能成为真理。可和生学能经得起这样的考量吗?

按照伽莫夫的宇宙大爆炸理论,一般的表述认为,爆炸之初,物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后的不断膨胀,导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却,逐步形成原子、原子核、分子,并复合成为通常的气体。②基本粒子是无形的,老子描述为无状之状,无物之象,是谓惚恍。无状之状,无物之象,不是什么都没有,实则是有物混成。按大爆炸理论,基本粒子不是一种,如老子所说,是许多种混成在一起。混成,是一种和合状态。这就是说,没有和就没有道,无和不成道。道与和,是相伴而生,相伴而存,不可分离的。

其二,钱老先生误解了史伯的和实生物

二十一章的象、物、精、真、信,也是一种浑然一体的和合状态。

为了透彻的分析,我们须将史伯那段话全文录出:公曰:周其弊乎?对曰:殆于必弊者也。《泰誓》曰:民之所欲,天必从之。今王弃高明昭显,而好谗慝暗昧;恶角犀丰盈,而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长而物归之;若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂,以成百物。是以和五味以调口,刚四支以卫体和六律以聪耳,正七体以役心,平八索以成人,建九纪以立纯德,合十数以训百 。出千品,具万方,计亿事,材兆物,收经入,行亥极。故王者居九亥之田,收经入以食兆民,周训而能用之,和乐如一。夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。声一无听,物一无文,味无果,物一不讲。王将弃是类也而与剸同。天夺之明,欲无弊,得乎?实,在先秦文献中指物品,如《易归妹》:女承筐无实,士刲羊无血。又指果实,如《诗经周南桃夭》:桃之夭夭,有蕡其实。果实,犹言种子。所以,史伯说和实生物。指的是实生物,而不是指的和生物;也就是说物生物,无物而仅仅靠和是生不出另一物的。若无物,用什么去和呢?和实是一个动宾结构的短语。割离了实,只谈和的作用,这是对和实生物的曲解。我想不明白,简论两次公开发表,为什么都避而不谈实字呢?后文的以他平他谓之和,所说的两个他,对应的是实。和的作用是使他与他之间的关系求得平衡、和谐,故能丰长而物归之。平,是和的做法、过程,即平复、解决。同则不继、若以同裨同,尽乃弃之矣,这些都是以物理喻事理,针对的是周朝末世昏君周幽王,排斥与自己想法不同的忠言,而只听与自己想法相同的谗言,到头来必然是江山不继,基业尽弃!史伯那段话着意讲的不是宇宙万物生成之理,而主要讲的是以不同求大同之理,这从后面的一段文字可以看出。史伯说:于是乎先王聘后于异姓,求财于有方,择臣取谏工而讲以多物,务和同也。有方、多物说的是广开财路、言路,照应的是前面千品、亿事一大段,说的是和发挥到了极致和之至也。而最终的目的是务和同也。史伯不是不要同,而是要用众多的不同,务和同,来求得最后的大同,这是史伯不同与同的辩证法。然而,简论却批评史伯忽略了同与和异的联系。他并不知道和异之中还有同,同之中还有和异的辩证关系。非常值得关注的一句是先王聘后于异姓,史伯这里是讲生殖、生育的。现代生物学中所讲的杂交优势,史伯早就提出来了。民间有同姓不结亲的古谚。后面的物一不讲,讲与構通,即讲的是交媾、交合。一个人,一个动物或植物怎样交媾、交合呢?史伯说先王以土与金木水火杂,以成百物。史伯这样的古代哲人,深知杂也好和也好,它们自身不能生百物。成百物用成字,而和实生物用生字,因为和后有实。只有实体的人、实体的物才能生人生物。金木水火土,体现着构成物质的元素。看看,史伯用字之精准,实在惊人!请大家仔细逐读、体味史伯的那段话,能归结出、提炼出和生学的理论框架吗?我再强调一遍,和实才能生,单和不能生。

《易系辞上传第二章》曰:一阴一阳谓之道。即是说道是阴阳和合而成。中华传统文化的阴阳说,与现代科学的正负粒子说,又有许多耦合与联系,也是具有真实的存在性。

其三,关于老子所说的和

道是宇宙万物以及人类社会产生、形成的总根源、总根据,而和是宇宙万物以及人类社会产生、形成必不可少的过程、动力、状态。道与和,如影随形,相伴不离。和的作用不可小视!

《老子》第四十二章开头说:道生一,一生二,二生三,三生万物;其后的万物负阴而抱阳,冲气以为和,是对前面几句话的具体化阐释,是三生万物的万物之不断再生繁衍。负阴是背负着阴,即为背向着阴;抱阳,即怀抱着阳,是面向阳。向阳,是万物之本能本性。这说明老子观察事物极其精细,用词十分精当。这一句,也是老子对二的解释。他所说的一生二、二生三的二,指的是阴阳,而不是《易》所说的太极生两仪的天地。其实,天地也是阴阳二气和合而成。冯友兰先生说:所谓冲气就是一,是一种混沌未开的气,后来这种气起了分化,轻清的气上浮为天,重浊的气下沉为地,这就是天地之始。轻清的气就是阳气,重浊的气就是阴气。这种以冲气为一的说法,难以讲通。因为冲气生了天地,天、地得一以清、以宁,情通理顺;而万物如何得一以生、侯王又如何得一以为天下正就无法讲了。

老子所说的的道,一方面具有实际存在的形而下的物质性,另一方面又具有形而上③的丰富内涵。关于形而上,自古及今,有各种各样的理解和说法,我们这里不详作讨论。按照老子所说的道,笔者认为,在社会的层面,就是意识以及与社会、自然发生关系后所形成的意识形态。按照现代哲学的概括,指在一定的经济基础上形成的对于世界和社会系统的看法和见解,包括政治、法律、艺术、宗教、哲学、道德等思想观点。④

《说文》曰:沖,涌繇也。沖气,并不是指的一种气体,而是指阴阳二气鼓荡、涌摇相沖。沖作动词。阴阳二气相沖涌摇,得以相互和合,产生新物。《礼记郊特牲》:阴阳和而万物得。孔颖达疏:和,犹合也。阴阳二气和合,万物得以繁衍。《庄子田子方》:至阴肃肃,至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫出乎地,两者交通成和而万物生焉。阴阳二气和合,在万物生成的过程中起着必不可少的大作用,但老子并没有说和生万物,只是说了沖气以为和而已。和,也只是指的阴阳二气和合的作用、过程,不是简论所说的又可以称之为和气。

人在社会要谋求生存,谋求社会的发展,个体的人,群体的人,各行各业,去干各种各样的事情,都是在成就事功。要成就事功,按照老子的要求,都必须尊道贵德,依道而行,以取得成就。所以,道与成事,有密不可分的关系。孔孟以及后世儒家学派所言之道,基本上属于这个层面、范畴。其核心是成事,成就事业,促成社会发展。而和在道与成事之间,起着十分重要的作用,值得深入研究,广泛重视。

和气,《汉语大词典》没有这个词条。《太上养生胎息气经》曰:凡服气法,存心如婴儿在母胎,十月成就,筋骨和集,以冥心息念,和气自至。笔者在先秦文献仅见此一例。胎息气径说的和气指人体之元气、真气。元气、真气,是构成物质的因子、元素。这和老子在恍兮惚兮中所看到的其中有物的物,是一个层面。和象、精、真、信一样,都是属于一般人眼睛看不见的无状之状,无物之象。怎么能说和气就是和生出来的一般人眼睛能看得见的万物之物呢?

习近平主席2014年9月中旬访问印度时说:中华民族主张的天下大同和印度人民追求的世界一家、中华民族推崇的兼爱和印度人民倡导的不害是相通的,我们都把和视作天下之大道,希望万国安宁、和谐共处。习主席这里所说的大道,是道路宽广之大道,理国治世之大道,体现着真理、规律、社会历史发展趋向之大道,实现中华民族伟大复兴和世界大同的梦想之大道。与早年孙中山先生题写的大道之行,天下为公的大道内涵一致。总之,是形而上的成就伟业的智慧、哲理的境界、高度,表现了大国领袖、划时代的伟大政治家,贯通历史,远瞻未来的眼光、气度、胸怀和风范。

简论进而认为和气能生物,并以心平气和、家和万事兴、和气生财、万国和、协和万邦为例证,最后得出结论:由上述可见,老子的道生万物说,其实也就是和气生万物说。这样一来,老子的和气生万物说也就与史伯的和实生物说,在本质上是一样的了。

2014年5月15日,习主席在北京人民大会堂出席中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动时讲话说:中华民族历来是爱好和平的民族。中华文化崇尚和谐,中国和文化源远流长,蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观。在5000多年的文明发展中,中华民族一直追求和传承着和平、和睦、和谐的坚定理念。以和为贵,与人为善,己所不欲、勿施于人等理念在中国代代相传,深深植根于中国人的精神中,深深体现在中国人的行为上。

怎么这里又出来了个和气生万物说?和,和气,其词性、内涵,都是不一样的。您钱老先生到底主张的是和生万物说呢,还是和气生万物说?再有,您钱老先生怎么将心平气和、家和万事兴、和气生财、万国和、协和万邦一类,和道生万物也生啦活扯地联系在一起了?您不觉得这有些牵强附会吗?

习主席2014年的两次讲话,从政治、社会的层面、范畴来谈论中国的和文化,其基本精神,都是以中华民族的和文化、和的民族精神,来昭示天下,在世界各国的不同中,去谋求大同,以成就全人类的和平大业、安乐梦想。和,在今天,对于构建人类共同体,成就天下之大道,将会发挥巨大的作用。和能成就天下之大道,毋庸置疑。

老子根本没有牵扯到和生。如果老子既说道生万物,又说和生万物,或者和气生万物,那人们不禁会问,到底以那个为准?老子所说的就是道生万物。所以,不能将老子建立和生学的提法,强加给老子。研究古典文献,必须以实事求是的严肃态度,吃准古人的文意。例如简论引用了《管子内业》的和乃生,不和不生。但管子所说的前提是凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。这与老子所说冲气以为和,是相通相类的。所谓的不和不生,是指的精、形不和不生,和后才生。管子并没有将和、生二字连用,故绝不是说的和生。人文科学、哲学研究,都是科学,在于精确,要经得起推敲,考问。笔者认为简论所言,漏洞太多!

老子所说的道之形而上的另一个层面,是修道之道。牵扯到人的意识、精神的空、无境界,以及大自然的无限性、玄奥性,对于修炼者来说,是探索宇宙奥秘、穷劫难尽的追求,就是老子所说的玄之又玄,众妙之门,以至于达到和光同尘、天人合一的境界。即是说,修炼者之成道,也必须有和才能成。这个问题,我们这里也不详作讨论。

二、老子的道生说是一个完整的体系,其他学说难以取代

总之,不论从那个方面、层面说,道无和不能成,和能成道。

简论开宗明义,文首之导论即说清了其论题就是讨论世界万物是如何生成的问题,这是一个形而上学的问题。简论认为:在中国哲学史上,对于这个问题,最早予以最明确回答的,当以老子和孔子为代表。老子说:道生一,一生二,二生三,三生万物。这是道生说。孔子说:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?这是天生说。而提出和生说的史伯则是早于他们约两百多年的公元前七世纪的西周末年的人。史伯无疑是老子和孔子的先驱,老子和孔子则传承并发展了史伯的和生思想。

二、和能成物

其一,孔子的天生说是不存在的

和,不能生物,因为它不具备直接生物的因子、元素。但却能成物。

据《论语阳货》记载:子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?子贡夫子之论性与天道,不可得而闻也,为什么呢?《论语子罕》说:子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。这些都说明孔子认为天、大自然,是一个客观存在,自然而然地运行。他不作回答。不是他没有认识,而是他觉得自己没有把握去作准确、肯定的回答。孔子常不语怪、力、乱、神。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。庄子的意思是叫人对宇宙万物的生成与存在的问题,不要去争论,不要去辩驳。这实际是一种模糊真理界限、调和矛盾的虚无论观点。而孔子则是持一种非常慎重认真的态度。他曾说过,神鬼之事,吾也难明。就是说他没有搞清楚的问题,他不随便讲。他曾多次拜见老子去问道。说明他对宇宙万物生成、存在的根本问题没有弄明白,所以无言,不言。这就是孔圣人高明、伟大之处。孔子不言性与天道,何来孔子的天生说?

《老子》第四十二章说:道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,冲气以为和。

其二,老子的道生说,是宇宙、万物生成的完整理论体系

一是一种统一、和谐、清静状态。是道的特性的一个极其重要的方面。《易系辞下传》曰:天下之动,贞夫一者也。动,实则是事物对立面的矛盾运动。贞夫一者,即正夫一者。《楚辞离骚》曰:摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。游国恩纂义引朱熹曰:其曰摄提贞于孟陬乃谓斗柄正指寅位之月耳。贞作正解。《易》也说以一为正。和《老子》相同,亦追求的是统一,和谐。《老子》第三十九章说天、地、神、谷、万物、侯王得一以清、以宁、以灵、以盈、以生、以为天下正,是对这些物体的存在状态的描述,是对一的作用、性能的表述,也是对这些物相保持统一、和谐状态的看重。后世道教及宋明理学所说的太极、无极,用图式表示,就是一个圆圈。这实际就是宇宙间万事万物存在体的标示。天的存在是一个统一体的一,地、神、谷、万物、侯王每一存在群体或个体都是一个一。《易系辞上传第十一章》曰:《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。老子道生一,一生二的思想和《易经》是一脉相承的。宋代理学家认为太极即是理。《朱子语类》卷七五:太极只是一个浑沦底道理,里面包含着阴阳、刚柔、奇偶,无所不有。这说明一、太极没有存在的实在性,是标示事物存在的符号、图式体现着事物发展的过程和规律。这类符号、图式,都代表的是有;而道的存在常是看不见、摸不着的无的状态。故而,不能将一等同于道。如前所述,无不是什么都没有,只是人的肉眼看不见罢了。

简论所说的和生说,我们前文已有很多分析。史伯那段话不是专门论说世界万物生成的,而是以物理喻事理,说的是万物生成之后的一些物类再生繁衍的动力和的作用的,这不能取代老子的道生说,也不能并立或划等号,摆到一个层面上,只能说是道生说的一个环节,是对道生说的进一步阐发,构成了他关于宇宙、万物生成的完整的、具有现代科学意义的思想体系。

老子所说的一生二、二生三的二,指的是阴阳,而不是《易》所说的太极生两仪的天地。其实,天地也是阴阳二气和合而成。《淮南子天文训》:道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳和合而万物生。

道,能不能生万物?是否具备生万物的功能、条件?这里就必须搞清老子所说的道究竟是什么?在先秦文献中,道,有作道路者,《诗经小雅大东》周道如砥;有作行程、路程者,如《孙子》倍道兼程;有作道德、道义者,如《左传桓公六年》所谓道,忠于民而信于神也;有作政治主张、思想体系者,如《论语卫灵公》道不同,不相为谋;有作事理、规律者,如《易说卦》立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚;有指精神、意识者,如《易系辞上》形而上者谓之道,形而下者谓之器;

二生三的三,指的是新生个体。三生万物,仍然包含着二生三的内涵,是阴阳和合生三的积累。其后的万物负阴而抱阳,冲气以为和,是对前面几句话的具体化阐释,是三生万物的万物之不断再生繁衍。

《老子》第一章开篇就说:道可道,非常道。他说道是可以言说的,但他所说的道,不是平常一般所说的道,而是有特定内涵的;再则,言说出来的道,不是常道。特别是,他所说的道,是物。第二十一章曰:道之为物,唯恍唯惚。老子首先肯定了道的物质性能。但是,道作为物,和一般的物是不同的。它唯恍唯惚,并不是一般人眼睛能看得到的实体性的万物,而是一个影像,似有非有,似无非无。紧接着老子说:恍兮惚兮,其中有物;惚兮恍兮,其中有象;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。物、象、精、真,都是真实的存在。而且说其中有信。冯友兰先生根据诸多古文献资料证明老子所说的精是极细微的气,这和笔者在拙著《老子辨正》第四章解释和其光,同其尘的尘时说的尘是比喻构成物质的肉眼看不见的更细微粒,就是现代已经发现的质子、电子、轻子、光子、中微子、夸克之类,不谋而合。浩渺无垠、大无边际的宇宙以及宇宙万象,没有不是微小的基本粒子所构成。其大无外的宇宙,其小无内的粒子,这就是既大又小的道的物之形式的一种存在。无处不在处处在。老子窈兮冥兮中所观到的精,是从有象中的象观察出来的。这精是构成象的极细、极小微粒,是物之质,道之特性,散则为气,聚则成形,处在变动状态。肉眼看是无,实际是真真正正、实实在在的有。这就是老子所说的有无相生的事实根据。在老子眼中,这个精十分重要,是体道的关键所在,故而他又不厌其烦地重复了一句,其精甚真,这里也不再说惚兮恍兮了,而是铁板上钉钉,确真无疑。一般研究者对信无解。其实,老子此段由物、象、精、真,最后落脚到信,可见其重要。在先秦、两汉文献中,信有多种含义和用法:如信誓,《诗卫风氓》曰:信誓旦旦,不思其反;守信用,《左传宣公二年》:贼民之主,不忠;弃君之命,不信;真诚不欺,《论语学而》:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?;符契,凭证,《墨子号令》:大将信人行,守操信符。信不合,及号不相应者,伯长以上辄止之。这些,都是社会人文类的行为和事理,往往要用语言文字来表达,属于意识形态范畴。老子所说的信,当然包含了这许多方面的内容。这样老子所说的道,既是物质的,又是精神的,是物质和精神的统一体。

负阴是背负着阴,即为背向着阴;抱阳,即怀抱着阳,是面向阳。向阳,是万物之本能本性。这说明老子观察事物极其精细,用词十分精当。这一句,也是老子对二的解释。

信类似于今天所说的信息。《庄子大宗师》曰:夫道,有情有信,无为无形。郭庆藩疏曰:明鉴洞照,有情也;趋机若响,有信也。朱谦之解《庄子》的有情有信说:情亦当为精,有情有信即此云其中有精,其中有信。我们综合以上诸家诠解,其信在中也好,信验、趋机若响也好,都包含有信息传达的意思。道是物质和精神的统一体,也就是说道的实质是物质性的,属于形而下;另一方面,又包含着意识形态,这是形而上。然而,人的意识、精神,皆由人的心脑思维活动所产生、形成。心脑思维活动,实则是心脑细胞、神经组织的粒子活动,这实际就是一种物质性活动。思维活动的结果,形之于语言、文字,显现于书籍、荧屏等载体,也是一种物质性的转化与传递。这其间,意识、精神始终和物质紧密地联系在一起。近年,给机器人输入既定程序,具有了人的思维能力,可以和高明的棋手对弈,这无可辩驳地说明了意识的物质属性。

《说文》曰:沖,涌繇也。沖气,并不是指的一种气体,而是指阴阳二气鼓荡、涌摇相沖。沖作动词。阴阳二气相沖涌摇,得以相互和合,产生新物。《礼记郊特牲》:阴阳和而万物得。孔颖达疏:和,犹合也。阴阳二气和合,万物得以繁衍。《庄子田子方》:至阴肃肃,至阳赫赫,肃肃出乎天,赫赫出乎地,两者交通成和而万物生焉。

历来的研究者,大都是沿着《易经》形而上者谓之道的思路、定位,仅仅认为道是精神性的。没有看到老子的哲学论断是以坚实的科学认知为基础的。道,作为宇宙、万物生成的总根源、总根据,主要在于它的物质属性,而不是在于它的精神属性。老子所说的道,其所以被古今中外的名流大家所认可,就在于它的高度概括性、玄妙性、真实性、科学性。国际社会统计图书发行量,《圣经》第一,《道德经》第二。《纽约时报》列出全世界古今最有影响力的作家,共有10位,老子居于首位。实在是当之无愧!

阴阳二气和合,在万物生成的过程中起着必不可少的大作用,是阴阳二气和合的作用、过程以及所达到的调适、和谐状态,没有和的作用与过程,道是不能生物、成物的。

其他新闻
  • 以色列国分裂 83 列王记上11:1-13    耶路撒冷附近有一座山,名叫橄榄山。从山顶向下鸟瞰,是京城耶路撒冷,大卫和所罗门花了许多心血建造的京城。城中最大的一座建筑物是圣殿...
    2019-11-26
  • 大家都知道,美国的首都是华盛顿,它位于大西洋岸的波托马克河畔。其实,在1800年以前美国并没有这样一座城市,它是美国人民为纪念美国的开国元勋——乔治·华盛顿而专门建立的...
    2019-11-26
  • 她爱上他鬓边的微霜,是白净草原上的风,带来风、尘及野事的诱惑,她甘愿飞马前去。他感触到她白衣黑裙的装束下,隐了一颗不羁的心。他不知是该欢喜还是恐惧。 周六叫她加班,...
    2019-11-26
友情链接

公司名称www68399.com皇家赌场
版权所有:Copyright © 2015-2019 http://www.lzlsoft.com. www68399.com皇家赌场有限公司 版权所有

友情链接

Copyright © 2015-2019 http://www.lzlsoft.com. www68399.com皇家赌场有限公司 版权所有
公司地址http://www.lzlsoft.com