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中新社西安11月17日电 第二届道教文化艺术周系列活动之一、“终南山与道教文化”主题学术研讨会17日在西安举行。与会学者认为,道教文化在形成和发展过程中,与其他中华传统文化紧密交融。

长安做为周、秦、汉、唐的十三朝古都,有着既丰富又深厚的传统文化积淀,做为中国哲学思想的儒、释、道三位一体的哲学观念,即繁荣和成熟于长安,而且有许多道教祖庭,人物与故事皆产生于长安,这是一批非常重要的传统文化战略资源。而道教天人合一的理论与中国、传统的自然观、养生观、医疗观有着极为紧密的关系,同时与我们今天世界发展时代的现状,环境治理有着致关重要的联系,重新认识老祖宗留下的珍贵文化遗产就显得格外的重要,而且将中华文明几千年的魂宝重新解读使其现代化、就十分容易与国际社会绿色环保健康生存的观念相吻合,这才是中国做为世界第二大经济体所急需的天人合一的自然、环保,绿色发展的世界主流价值观。

中央民族大学哲学与宗教学学院教授谢路军认为,道教文化的三个支柱,即“道旨”“道论”和“道术”均可溯源至中华民族的黄帝信仰。他指出,早期道教对黄帝的推崇含有祖先崇拜的成分,与尊祖敬宗的儒家孝道观具有内在契合性,这是儒道二教得以融合的前提基础。他还援引香港飞雁洞与内地七大道观在2011年举办斋醮的例子说明,黄帝信仰也为两岸及港澳的道教文化交流提供了典范。

当我们论及陕西传统文化资源时,不能抛开儒、释、道而单纯谈论封建帝王皇权文化,因帝王皇权文化的治国理念是建立在儒、释、道哲学思想之上的,然而我们首先得从思想上,将对什么是道教、道规、道教文化的概念区分清楚,然后就好具体而详细地探讨道教文化资源的挖掘与利用以及继承发展的问题。

“儒道二教相互作用、影响和融摄,繁荣了中华历史文化。”西北大学中国思想文化研究所教授谢扬举在发言中着重分析了道教主流教派全真教对于儒家思想的吸收和发展。谢扬举说,全真教谨守忠孝观念,积极践行社会伦理要求,“教祖王重阳甚至将儒家经典《孝经》列为入道者必读书目”。此外,全真教将儒家正心诚意与道家少私寡欲相结合,在心性修养的方法论上实现了儒道的有机融合。

道教众所周知它是中国人为了反抗外来宗教,而创立的以中国传统原始崇拜为基础形式,借鉴外来宗教文化的优秀部分逐步形成的中国本土宗教,至元代以后道教逐步地发展成为正一教、与全真教两大系统。在早期的正一教中保持着中国原始祟拜的痕迹较多,例如崇拜神仙、画符念咒、降神驱鬼、祈福禳灾这些人类早期宗教所共有的相同祭祈方式,而全真教则开始从宗教的角度借鉴外来佛教的宗教方式,将原有的原始方式称为外丹,而注重修行方术与思维的修练称为内丹。在修行中认为修真养性、除情去欲、识心见性、用清静之心返朴归真,并制定了道规戒律,特别是邱处机以73岁高龄乘马车于1219年去阿富汗北部阿姆罕河南岸朝见成吉思汗之后,道教保持了与统治者良好的关系,使得全真教在全国兴旺发达,这就是道教。而陕西楼观台、八贤庵、湘子庙、重阳宫、金台观、财神、钟魁、李洪水、王重阳、张三丰、吕洞宾、孙思邈以及十大名医都与长安有关,故说长安是道教文化的重镇一点也不为过。

以唐初名僧道宣律师和“药王”孙思邈为例,陕西省社会科学院宗教研究所所长李继武介绍了佛道二教互相交流的情况。他说,终南山是佛道二教融合最明显的区域之一,这从寺观分布、建筑布局和宗教活动等方面便可看出。比如,该地区是全国佛寺和道观共居一山最集中也最具祖庭特色的名山。李继武认为,佛道二教的融合对于道教发展具有正面意义。

www68399.com皇家赌场,而道规,就是道士这一宗教从业人员必须严守的规章制度,例如:严守戒律、忍耻含垢、苦已利人、犯戒须严历惩罚,从跪香到逐出至死。在祭拜对象神灵谱系上,也根据中国原有的神仙思想,制定了较为完善的神灵谱系,这在《封神榜》上记录的较为全面。从人间最小的神氏土地,到都城的城皇,再到天宫的玉帝神灵,四海龙王,二十八宿四方方位神职等。建筑形式既有宫殿式的十方丛林大庙,也有以山就势,靠水借地的子孙小庵。这些清规戒律以及崇拜偶像、建筑形式、宗教仪轨等构成了其一整套宗教内容,而且十方丛林的大庙与子孙丛林小庙也有组织和权利上的差别。前者是集体所有制,后者是私有制。

“道教与儒释两教虽有竞争,但总体还是以融合、交流为主。”陕西省社会科学院宗教研究所原所长樊光春认为,除了全真教在终南山兴起之外,儒家思想的形成与佛教在中国的传播都与终南山联系紧密。

而道教文化是因道教产生后形成的文化现象,例如道教的教主老子和庄子,本身不是宗教学家,仅他两人的出生日期就相差了200多年,他们两个与基督、释迦牟尼、穆哈默徳不同,他们一开始就是宗教学家,而老子和庄子是因为他们俩人的老庄哲学思想被道教的创始者们所推崇,才被尊为宗教领袖的,他们本身是道家的学者,而不是道教的教主。

研讨会结束后,部分与会学者还参观了道教文化艺术展。

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