宗教

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在道教发展史上,最为重要的问题是如何将道教的理论提升,使之被士大夫阶层和统治者所接受。在道教的发展史上,魏晋南北朝时期的著名道教领袖葛洪和后来的陶弘景以及北朝的寇谦之等人所做的正是这项工作,南朝在陶弘景之后,北朝在寇谦之之后,道教最终为士大夫阶层所完全接受,并被统治者所接受和利用,从而出现了后来道教与政治的纠葛关系。而对于大概同时在中原大地传播发展起来的外来宗教佛教来讲,在其最初的发展阶段,也同样面临着一系列重要的问题。一方面,作为一种外来的宗教,要想在中华大地上进行传播,首先得需要完整的教义,要有完整的理论体系,这就要求进行佛教经典的翻译;而另一方面,作为一种外来宗教,要想在中原大地生根发芽,要想在中原大地有所发展,首先就面临着一个本土化的问题,他的教义与思想必须容易为中国人所理解并接受,同时还必须有被社会各阶层所接受的团体组织来进行社会推广。如果说鸠摩罗什等人的佛经翻译是侧重于第一方面的工作的话,那么慧远等人的工作则主要侧重于后一方面。

www68399.com皇家赌场,在中国社会转型的变迁过程中,主流佛教因义理不彰、组织涣散,无法满足民众爆发性的宗教需求。佛教因意识形态歧视和制度缺陷而形成的“围墙困境”,为权力寻租与资本逐利提供了巨大市场。政商利益集团利用佛教品牌特别是其中的神秘现象从事经济活动,侵吞佛教的发展空间。针对当前佛教的庸俗化与神秘化倾向,为彰显佛教智慧与慈悲的核心价值,本文进而分析“文化”的广、狭二种含义,确认宗教构成文化的终极价值和神圣意义。面对“法不归位”的现状,提出为信仰、政治、学术三极划界,分析佛教修行人、佛教社会人和佛教文化人各自的社会角色,应守住本份而互相提携。为改变佛教目前的边缘化状态,本文强调书院在佛教复兴和中国文化重建中的作用,培养造就能转变世道人心的佛教文化人,使佛教真正进入主流社会和精英人群,以提升社会对佛教智慧的认知,发挥佛教化世导俗的社会功能。

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一、佛教复兴中的围墙困境

慧远(334年—416年)俗姓贾,雁门楼烦(今山西代县)人,东晋著名宗教改革家、佛学大师,尤精于中观般若之学,是中国净土宗初祖,其所组织的莲社,为中国佛教的第一个社团组织,对后世佛教的发展影响深远。

当前中国大陆佛教,正处在蓄势待发的复兴临界点。蓄势待发,指中国社会最近三十多年的急剧变革和日益融入世界文明体系,在中国社会转型的变迁过程中,民众对佛教产生爆发性的宗教需求。尚处于复兴临界点,指社会对佛教的需求,与现存的体制性障碍形成巨大张力。这一围墙困境,导致正统佛教的供给严重不足,民众的信仰需求倾斜于外来宗教,甚至导致非制度化宗教的勃兴与外道邪教的泛滥。

佛教自从汉代传入中原之后,一直到西晋这数百年的时间里,一直没有大的发展,其理论上除了介译域外的理论与经典之外并没有自己的本土化创造,而且就信仰的社会性来讲,由于与中原传统的思想价值观念不相符,因此,民众间的信仰十分有限,同时也很难得到士大夫阶层和国家政权的认可,这些都极大地限制了佛教在中原的发展。到了东晋时期,佛教的改革可以说是势在必行了,于是便出现了历史上著名的佛教改革家——慧远。

当今世界70亿人口中,86%以上人口信仰宗教,但佛教仅占6%,远远低于基督宗教和伊斯兰教。在改革开放的30年中,当今中国发展最快的不是佛教,而是基督新教。而佛教大量呈现为烧香拜佛现象,被宗教学界视为只是属于民俗信仰层次而已。在三大世界宗教中最先创立的佛教,为何在当今宗教版图中处于弱势地位?这不得不引起我们的深思。

由于文献资料的限制,关于慧远的详细情况,今天已经不得而知了,通过各种零星记载,我们大致可以知道,慧远书生于代州的一个书香门第,自小就非常喜欢读书,初习儒家及老庄之学并曾跟随其舅舅令狐氏在许昌、洛阳一带游学,曾广泛学习了但是的儒家经典和老庄学说,《高僧传》本传曾说他“少为诸生,博综六经,尤喜《老》、《庄》”,并且还说当时的很多宿儒大德都对他的学识非常叹服。但是,他所喜好的《老》、《庄》之学却与佛教在理论思辨上有着很大的相近之处,这就为他后来弃儒从佛提供了重要契机。

佛教苦“墙”久矣!蒋孝严先生对大陆风景区的高额门票,特别是对寺院收费的质疑[1],可谓旁观者清。当今中国佛教被围墙困住手脚,面对基督教和港台佛教“兵临城下”的局面,为使佛教处于平等公正的发展格局,拆除有形和无形的围墙,正当其时。为回应蒋孝严先生的质疑,2010年8月,佛教界和文化学术界有关人士在东林寺举行关于“寺院与景点门票收费”的座谈会。笔者在会上指出:“给寺院设道墙收门票,不仅仅是为了经济利益,主要是在意识形态上依然有对佛教的歧视。我们要分清两堵墙:一堵是应该树立的,保护佛教纯洁性、神圣性的墙;一堵是应该突破限制弘扬佛法的墙,以利益大众和社会。”[2]

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墙的第一重含义:维护佛教界合法权益。凝重肃穆的墙基,区分出神圣的世界与世俗的世界。佛教通过“结界”,以自然界的山林、流水之地形,或以僧团居住、修行、作法事等宗教活动,为自己划定特定的区域,以确保戒行无缺失,能够从事正常的修持活动。“风可以进,雨可以进,国王的士兵决不能进!”十八世纪德国皇帝威廉一世在波茨坦修建行宫,尚且不能侵犯农夫磨坊的产权,今天中国的寺院,岂能成为任人宰割的鱼肉![3]

到永和十年前后,尽管他还是热衷于儒学,意图在儒学上有所作为,但由于连续的社会动荡,民不聊生,很多人都四处奔逃躲避战祸,这使得慧远也产生了消极避世的思想,打算避地隐居。而这时候恰恰有一位重要人物,精于儒学,但却拒绝为官而避地隐居,他就是范宣子,范宣子在当时是声名远扬,重于大江南北,于是慧远便打算前去向范宣子求学,并同范宣子一起隐居。但当时的范宣子隐居于豫章,属于东晋版图,而慧远则身在中原地区,当时的中原地区属于石赵时期,统治集团内部在石虎死后,内部矛盾斗争非常激烈,中原各地生灵涂炭,再加上东晋前期的不断北伐,致使中原大乱而南北隔阻,南下豫章求学的愿望也就不能如愿了。于是慧远便只好游走于中原各地避祸。当他游走到太行恒山一带时,听说著名番僧佛图澄的大弟子道安在恒山宣讲佛法,于是便出于好奇前去听道安讲法。但当他听道安讲了《放光般若经》之后,则“豁然开悟”,于是便喟叹说“儒道九流学说,皆如糠秕”,从此之后便弃绝世俗而出家,跟随道安法师进行修行。

墙的第二重含义:隔断佛教弘传的体制性障碍。宗教的活力在于传播,佛教在世界宗教版图中的软肋是组织化和社会化程度,它必须真正建立在社会大众的基础上。把宗教活动场所限定在狭隘的寺庙围墙内,这在宗教管理制度的设计上,不能不说是一个败笔。中国佛教不具备如基督教那样与社区紧密结合的教会,更不要说基督教青年会那样的全国性组织。与基督宗教相比,佛教的手脚显然是被束缚住了。在独生子女的格局下,今后出家人会越来越少。如果佛教仅仅限制在寺庙范围内,在咄咄逼人的外来宗教强势包围下,佛教只能日益走向衰亡。

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佛教的复兴是谁也不能抗拒的历史潮流,有着极大的发展空间,这就隐含着极大的商机。如果说门票是佛教当初从废墟中复兴的不得已之举,那么现在已经演变为权力寻租与资本逐利的怪胎。政商利益集团利用有形的“墙”侵吞佛教的利益,更深层的原因在于意识形态歧视和禁锢这道无形的“墙”。

但是,慧远的老师道安尽管在石赵时期非常受欢迎,但到石赵灭亡之后的慕容后燕时期,慕容儁却不信佛教,不是道安便不得安宁,只好在北方到处奔走,以寻找驻锡之地。而就在慕容儁派军攻略河南一带的时候,当时东晋的著名学者习凿齿便从襄阳给道安写信,请他到南方弘传佛法,于是道安便和同学带领弟子南下,走到新野一带时,他为了广布教化,就让他的同学法汰带领了四十多名弟子前往扬州去,同时又让他的同学法和大任前往巴蜀之地,而道安自己则带领着四百多人到达襄阳,而慧远也就跟随师父来到了襄阳。但时隔不久,慕容后燕被苻坚前秦所灭,苻坚在著名的宰相王猛的辅佐下,迅速统一了中原,之后,兵锋南指,经过几年征战,长江以北,尽属前秦版图。378年,前秦重病围攻襄阳,道安为了使弟子们免受战祸,便将弟子们遣散到各地区弘法,而道安本人则被苻坚请到了长安,开始了他后期在长安的译经弘法生涯。也就是在这个时候,慧远遵从师命,带领同门数十人继续南下,到达荆州,客居上明寺。

在上个世纪80年代,经过政界、宗教界与学术界的拨乱反正,澄清了“宗教是人民的鸦片”这句口号。到90年代初,以宗教可以与社会主义相适应,作为宗教政策的理论依据,以解决宗教存在的政治合法性问题。但在具体操作层面,则提出要引导宗教为社会主义经济建设服务,很多地方把神圣的、清静的宗教引向了商业化、庸俗化的邪路。

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中国文化中的入世性和功利性,从古到今,从政府到民间,都要求佛教必须为现实服务,经忏佛事演变为商业性很强的“贩卖如来”,引起教内外诟病。天下名山僧居多,当佛教被局限于寺院范围时,“宗教搭台、经济唱戏”的短视政策及不当行为,使佛教受到的损害最为严重。一个世纪前“庙产兴学”的幽灵,现在依然在中国大地上徘徊,各种变种层出不穷,甚至演变成赤裸裸的“庙产兴商”,严重地损害佛教的声誉,透支佛教未来的发展空间。[4]

三年之后,慧远带领徒众继续往南,准备前往罗浮山弘法,但在经过浔阳的时候,见到当地的庐山峰峦叠翠,地势险峻,但却风景秀美,正是一个出家修行的好所在,于是便打算在这里定居,就在这里建造了龙泉精舍,带领众人在这里清修,并到周围各地传道弘法。由于慧远的名声越来越大,致使各地前来拜佛求学的人越来越多,而且还有很多高僧慕名前来,这使得原来的龙泉寺显得太过于狭小。而这时的江州刺史桓伊也是佛教的忠实信徒,并且经常到慧远这里听法,于是便全力支助慧远在芦山的东面又仙剑了一个非常大的寺院——东林寺,这里也就成了后来闻名久远的中国佛教净土宗的重要发祥地。

佛教出路在走入社会的广大人群,而不是圈在景区内,异化成佛教专卖店。当围墙成为某些利益集团攫取高额门票收入的工具,寺墙就成为隔断寺院与民众精神联系的障碍,抑制佛教事业发展的瓶颈。这种制度缺陷所形成的围墙困境,人为地在社会中制造了佛教信仰的供应短缺。权力与和资本勾搭,企图把寺院与风景区打包“上市”,侵吞的就是佛教品牌和无形资产,这是对佛教赤裸裸的掠夺。

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政商利益集团控制佛教,把佛教作为政治或工商势力的附庸,甚至出于政治经济利益,把神圣的宗教变成迷信,是造成佛教庸俗化的社会原因。[5]在民众迫切需要宗教而佛教义理不彰、组织涣散的现时代,利用佛教特别是其中的神秘现象从事经济活动,简直是一本万利。马克思早在150多年前的《资本论》中,就已经借别人的话写道:一旦有适当的利润,资本就胆大起来。如果有10%的利润,它就保证到处被使用;有20%的利润,它就活跃起来;有50%的利润,它就铤而走险;为了100%的利润,它践踏一切人间法律;有300%的利润,它就敢犯任何罪行,甚至冒绞首的危险。

东林寺在慧远的主持下,日渐发达,其声明所及,致使大江南北的很多人士都前来拜访求法,当时的杰出之士彭城人刘遗民、雁门周续之、豫章雷次宗、新蔡毕颖之、南阳宗炳、张季硕等人,都慕名前来,并且虚心学习,而甘愿舍弃俗世的名闻利禄。于是慧远大师便在刘遗民等人的帮助配合下组织起著名的佛教社团——白莲社,成为中国净土宗的开端。而白莲社也因此在中国佛教史上有着重要的地位。白莲社是中国佛教僧团建设的开端,对后来的佛教僧团建设有着深刻的影响。僧团的建设,使得佛教原来松散的组织更加严密起来,而且僧团组建以后,使得佛法的流布传播有了一个比较可靠的基础。并且通过僧团的组织建设,还可以对原来俗滥的僧众加以汰渍,从而有利于从整体上提高佛教徒的素养,提高佛教徒在世俗人心目中的地位与影响,从而也就更有利于佛教的传播。在慧远的主持下,白莲社制定了一系列的戒律,这些也是后来中土佛教戒律的始创,对于后来的律宗的兴起也有深刻的启迪与影响。

上个世纪80年代始,中国佛教在一片废墟中艰难地走上复兴之路。在佛教的主体性和宗教品格尚未确立之际,佛教或借助气功和人体特异功能,或依傍政治威权,以打开自己的生存和发展空间。这一状况,与佛教最初传入中国的汉末魏晋时代非常相似。

慧远在东林寺弘法期间,声名远播,使得他所新开创的净土宗,在大江南北广为传播,从而成为当时信仰最为广泛的一个佛教宗派。而且由于慧远的生命所及,很多达官贵人也都慕名前来听法参拜,从而使得慧远尽管影不离庐山,身不离寺,不介入当时的各种政事,但却与当时的很多著名政治人物有着广泛的交往,并受到很多统治者的尊敬,使得佛教开始受到江南统治者们的提倡与支持,从而有效地保护了佛教免受政治的扰害。

《高僧传》的十科组织,继译经、义解之后,神异排列第三;而以儒家为本位的正史,为僧人入传的选拔标准,也主要视其与政治的关系及神通而定。但在佛教发展到盛唐时代,道宣的《续高僧传》则把佛教的核心价值戒定慧提升到前列,神异改为感通,降至第六位。[6]

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