宗教

探究宋代妈祖信仰的传播,不能不涉及一个长期以来被学者忽视的问题:妈祖与宋代帝王君神际会的机遇巧合与历史必然。宣和六年,宋徽宗御赐莆田涵江妈祖通贤灵女庙庙额顺济。此举标志着妈祖从民间地方性小神,嬗变为朝廷认可的正规性、合法化的神祇,进而确立妈祖的统帅海神地位,这是妈祖信仰传播过程中关键性的一步。

深入探究一下宋徽宗肯定和褒赏妈祖的举动,以社会学的科学立场加以审视,这种褒赏是受深刻的社会意识和经济背景决定和制约。妈祖具备的得天独厚的家世和个人条件。正由于九牧世家的优越背景和世袭魅力,使之一开始就荣膺龙女神女灵女等与众不同的称号。身处宋代那样一个一方面巫风盛行、一方面严格禁巫的社会,妈祖不但没被封杀,而且能够后来居上,在宋代一连获得 13 次褒封,这在很大程度上得益于她出身于名门望族九牧林,而且是政府官吏都巡检之女。

纵向观察,宋徽宗对妈祖的赞赏有加,有其重要铺垫。宋仁宗朝的 1061 年,莆田人林悦任侍御史,宋仁宗向他索要林氏族谱。御览之后,仁宗盛赞比干忠烈,随即在家谱开头御书价值千金的忠孝二字,并以御宝相盖,又赐诗《林氏家庭》二章,称赞长林派出下邳先,移入闽邦远更绵。忠孝有声天地老,古今无数子孙贤。莆郡卿家名望族,三仁而下爵王公。存孤实抗回天义,报国常摅贯日忠云云。皇帝,最高统治者的意志。统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。在高度集权的封建社会尤其如此。所谓金口玉言,皇帝的谕旨便是法律,代表国家的意志。马克思在《德意志意识形态》中是这样说的:统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说,一个阶级是社会上占统治地位的物质力量,同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级,同时也支配着精神生产的资料。

另一方面,妈祖神格的道家色彩比较明显。从出生时地变紫色,满室异香,暗示了这位女神属于道家范畴,因为道家一向崇尚紫色。而这与传说中宋太祖赵匡胤出生时的状况十分相似,公元 927 年 3 月 21 日,宋太祖赵匡胤出生于洛阳夹马营的应天禅院。《宋史》记载其出生赤光绕室,异香经宿不散。赵匡胤乳名为香孩儿,应天禅院称香孩儿营。

而传说林默诞生直到满月,从未啼哭过,因而取名默;其实还有更深一层的意思。《易经》载:神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。年幼时期,十三岁时,老道士玄通登门授妃玄微秘法。十六岁,窥井得符,神授符箓,遂灵通变化、悟诸要典;年青时的林默为里中巫、平生不厌混巫媼,更与道教有千丝万缕的关系十道九医,中医方剂的发明人伊尹,就是早期道家。她常驾云飞渡大海,众号曰通贤灵女、通天神女,直到功德圆满,湄屿羽化升天。

妈祖的道家色彩,与当时的时代潮流相一致,有其机缘巧合的一面。当时,执政的宋徽宗崇信并偏执于道教。政和七年,他干脆册封自己为教主道君皇帝;宣和元年,更要求佛寺改为宫,僧寺为观。而且,政和元年春,壬申,毁京师淫祠一千三十八区。因此,这种信仰上的合拍与共识,虽属历史的巧合,却是十分重要的际遇和前提可以堂而皇之地登堂入室,与最高层一拍即合,立即见效,不被封杀。这一点,精明敏锐的刘克庄在《风亭新建妃庙》中揭示得十分清楚:妃以一女子,与建隆真人同时奋兴;去而为神,香火布天下,与国家祚运相为无穷。文中同时奋兴四字,道出了二者的内在联系。绍介者李振是莆田白塘人,且系宋代抗金名将,大慈善家李富的堂兄。这不同凡响的举荐人,当然也是宋徽宗接纳的一个重要因素。

总之,妈祖神名向周围地区传播,主要是从妈祖庙宇授匾开始。这说明了妈祖信仰在传播早期,需要借助国家权威的支撑,而早期的妈祖信仰也正是借助国家加诸其身的光芒才在与福建地方众多的民间神祇的竞争中,为自己加上浓墨重彩的一笔,使之很快在众神中脱颖而出,后来居上。两宋时期朝廷十多次褒封妈祖,其数量为全国各位海神之最,使之理所当然、受之无愧地成为全国第一海神。

庙宇是信仰的主要象征与场所。而令人称奇的是,诸多妈祖宫庙都是妈祖托梦、乡亲出力的结果。梦与道家有着源远流长的关系。中国道教协会副会长、福建省道教协会会长谢荣增道长,与哲学博士、厦门大学哲学系主任、厦门大学人文学院副院长詹石窗合作的《梦与道:中华传统梦文化研究》,就从多角度探究、揭示了梦文化与道教文化之间的关系。

庄子《庄子齐物论》云:且有大觉,而后知此其大梦也。认为生和死、醒与梦,以及一切事物间的差别都是相对的。一切等量齐观,无有分别,因为它们都是由道变化出来的不同物象,所以在根本上是完全一致的。梦是一种主体经验,也是一种意象语言。历史告诉我们,梦想对于人类文明的进步往往发挥着某种重要的先导作用。许多重大发明不是梦中产物?

东汉学者王符也曾说夫奇异之梦,多有收而少无为者矣。梦是一种不自觉的虚拟意识。这种介乎虚拟与现实之间的意识,更能表现某种空灵杳渺之思,因而使人更觉其神乎其神,进而肃然起敬,敬畏之情油然而生。同时,美妙的梦境,也极大地增添了叙述与听闻者的兴味和内容现实感和可信度。仅《天妃显圣录》中,就记载了湄洲岛祖庙因长者之子夫妇协梦而辟地扩建;涵江圣墩庙乃妈祖枯槎显圣托梦兴建;枫亭妈祖庙因夜有人感梦、枫人同得梦兴建;莆田白湖妈祖托梦建庙,章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地。少师陈公俊卿闻之,验其地果吉,因以奉神。杭州的艮山庙也是南宋早期分灵的。丁伯桂《顺济圣妃庙记》:京畿艮山之祠,旧传监丞商公份尉崇德日感梦而建。泉州天后宫始建于宋庆元二年,传说乃泉州浯浦海潮庵僧觉全梦神命作宫,乃推里人徐世昌倡建。

就是当代,贤良港的天后圣殿,也缘于妈祖托梦于印尼华侨姊妹。

许更生,1944年11月生于福建莆田。莆田市首届特级教师协会会长,曾任莆田高专教务处副处长、莆田市教师进修学院教研部主任、福建省诗词学会常务理、福建省妈祖文化研究会理事兼《妈祖学刊》副主编、福建省首届书香之家;莆田市杰出人民教师、莆田市拔尖人才。福建省首届高考命题语文学科专家组成员、省首届中小学学科带头人评委会委员兼语文学科组组长。全国优秀教师、全国两大中文核心期刊封面人物;北京大学中文论坛、中华语文网推介为福建名师。著述200万字以上;正式出版《莆仙历史名人诗歌赏析》《莆阳名篇选读》《妈祖研覃考辩》《红烛青果》《霞光菊影》《灵境文心》《妈祖研覃考辩》《海丝雕龙》等二十余本书籍,总共200多万字。

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