宗教

前言

道教的教理教义,如道生德育、自然无为、清静寡欲、柔弱不争、长生久视等根本宗义,皆源出于太上《道德真经》。祖天师张道陵建立道教教团之时,即以五千文为圣典,并作《老子想尔注》,阐说道要教旨和修行准则,初步建立起道教教义思想体系,以“正一”之名来表明所倡行的教化学说是太上真一不二的正教。而且,道教的经典和许多高道真人的著述也都根据《道德真经》这部圣典加以充分的发挥,或作必要的演绎。道教尊奉的《南华真经》和《冲虚真经》,承扬太上《道德真经》的思想,对道教修身体道、精神逍遥、坐忘养生、神仙变化等思想以丰富和阐扬,使偏重理性的道家学说在后世高道的继承阐扬下,过渡到道教的教义学说,彼此而打成一片。《太平经》以宗教教化而立论,对《道德真经》“道”生化天地万物的创世说和《道德真经》“天之道损有余而补不足”的教义作了充分阐释。葛洪真人畅玄而讲神仙之术,亦当属于太上道家之系统。《度人经》以“仙道贵生,无量度人”为主旨,正体现了《道德真经》的根本宗义。总之,道教的教义思想无不根本于《道德真经》,因而道教尊《道德真经》为圣典。

道教的自然理论,源于太上对道与德的阐述,并以此作为人的行为准则。人法地,地法天,天法道,道法自然,这里太上认为天地的所有事物皆应顺应本来的自然法则,不要受其他事物所钳制。而庄子发挥了老子此一学说,提出至人的说法,认为与自然为一即得道,即精神、意志提升了,不再为世间所有权力、物欲等钳制而不能逍遥自在。

道教的教理教义,如道生德育、自然无为、清静寡欲、柔弱不争、长生久视等根本宗义,皆源出于太上《道德真经》。祖天师张道陵建立道教教团之时,即以五千文…

道教义理的传承,是由早期的崇尚自然无为,到后期三教思想的融合,是有其时代精神与特色的。以下所讲述的生活逍遥自在的例子,为庄子的真知灼见,本人引用其书的理论,认为在现今的社会,庄子的逍遥自在的精神,尤其应该将其发扬光大,以为在繁忙都市生活的人们有一块清静的心灵空间,当生活上面临到种种困难,可以及时得到缓解,寻获解脱心结的法门。

其实,庄子的所谓逍遥无所待,如他所言是堕肢体,黜聪明,离形去智,同於大通。这裡所引申出来的意义是,无所待即无己。无己是可通过坐忘而得到精神境界的提升。通俗地说,是要人们忘却是非、得失、苦、乐、名利等等。即庄子所云的自然无为而与道合,即与道合一。

道教的义理是非常广泛而深邃的,当中涉及到道家的思想文化,举凡道教的历史、经典、科仪、戒律、修持等,无不与道教的义理相关。简单的说,这是道教人士精神信仰的导航,亦是道长们修持的依据,道士在生活上的方方面面,皆离不开道教的教理、教义,要与义理之契合,才能度己度人,进而于社会上发挥作用,提高人们的生活素质。如下文所要讲述的生活逍遥自在,正是道教义理内有关仙道贵生、救己济人的积极乐观的人生观之所在。

逍遥自在的真諦

道教义理

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